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汉魏之间|东汉五一广场简牍“男子许夜强略女子胡尼、尼兄护刺杀夜”案

<p><u><em>赵翼云“盖秦汉间为天地一大变局”,相对而言,汉魏就是一场小变局。“汉魏之间”系列以东汉至曹魏的历史为锚,瞻前顾后,发掘小变局下的故事。</em></u></p><p>长沙五一广场,一口东汉官方的文书销毁井。六千余枚简牍,带着火烧与削刮的痕迹,躺在泥泞之中。它们的纪年,最早为章和四年(实际章和年号只有两年,这是地方信息滞后造成的沿用,即和帝永元二年,公元90年),最晚为安帝永初六年(公元112年)。这些出土的简牍虽然散乱,但经学者比对内容、字迹及形制后,仍有不少案件报告被成功重组。“许夜略胡尼案”就是其一,案件讲述男子许夜掠夺女子胡尼为妻,最后被胡尼的哥哥胡护刺死之事。案情迂回反复,不管出于学术或猎奇,都值得一探究竟。事先声明,本文并不是一份严谨的学术解读,更多是基于简文的推论以至想象。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>两条木简</strong></span></p><p>我们先从两段官府文书开始。</p><p>第一段是简97与简1391+1398+1427的缀合。它们很可能是案件调查结束后,县吏向上级呈报的总结:</p><p><span style="color: #236fa1;">⋯⋯等证。案,夜、斗功,共掺兵掔顿尼。夜略尼以为妻,臭知情通行、给饷。护踵追夜,夜斫伤尼,护其时刺夜以辜立,物故。夜,强略人以为妻、贼伤尼、不直,数罪;斗,助者;护,所杀有罪。斗、护各(简97)▢兵亡,尽力逐捕护、斗、臭,必得。考实有曾异,以后情正处复言,兴、诵、伦职事惶恐叩▢死罪敢言之。(简1391+1398+1427)</span></p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="373711222" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675187351_c24wPP_1780675215331.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675187351_c24wPP_1780675215331.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="558" height="1448" data-width="558" data-height="1448" data-imageid="373711222" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">简97与简1391+1398+1427木两行实物</p><p></p><p></p><p>另有一枚标题简,标示这份调查报告到了某县的左贼曹:</p><p><span style="color: #236fa1;">左部劝农贼捕掾兴言考实男子许夜强略女子胡尼,尼兄护刺杀夜罪名书</span></p><p><span style="color: #236fa1;">三月廿七日到 诣左贼(简4424+2929)</span></p><p>案中关键人物有五:许夜、黄斗、臭、胡护、胡尼。官府认定的事实是:许夜与黄斗一起,手持兵器“掔顿”胡尼——掔顿,即牵拉叩击。许夜这样做,是为了抢胡尼做妻子。臭知道内情,不仅不阻止,还从旁协助,给许夜送饭。胡护一路追来,用矛刺死了许夜;在冲突中,许夜也砍伤了胡尼。罪名随之厘定:许夜犯了“强略人以为妻”和“贼伤尼”两条罪;黄斗是帮凶;胡护杀死的虽是有罪之人(即许夜),但仍需先行缉捕归案,再进行进一步的调查。文书末尾,负责此案的官吏兴、诵、伦等人,惶恐地报告:黄斗和胡护带着兵器逃亡了,正在全力追捕,一旦查实有新的情节,会再行上报。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>我心好胡尼</strong></span></p><p>提到古代的抢亲,很多人都会想到《世说新语·假谲》里曹操和袁绍的故事:魏武少时,尝与袁绍好为游侠。观人新婚,因潜入主人园中,夜叫呼云:“有偷儿贼!”青庐中人皆出观,魏武乃入,抽刃劫新妇。与绍还出,失道,坠枳棘中,绍不能得动。复大叫云:“偷儿在此!”绍遑迫自掷出,遂以俱免。那是游侠少年的肆意妄为。但许夜不是游侠,胡尼也不是素不相识的新娘,他们早就认识。另一组简文透露了关键细节:</p><p><span style="color: #236fa1;">详弟终、终弟护;晨与父宫、同产兄夜、夜弟疑、疑女弟捐;戆与母妾、同产弟强;除与妻委、子女婴俱居自有庐舍伦亭部。尼、晨、除,汉丘;戆,上辱丘,与男子黄斗、胡▢、文烦、伍山、张育等比近知,皆以佃作,尼、晨纺绩为事。今年正月不处日,夜谓晨曰:“我心好胡尼,汝为我以缣、青求之为妻。”晨曰:“可”。其月不处日。(简1713+2158+1739)</span></p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="373712010" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675389848_EEd4xW_1780675390207.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675389848_EEd4xW_1780675390207.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="300" height="1647" data-width="300" data-height="1647" loading="lazy" data-imageid="373712010" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">简1713+2158+1739木两行实物</p><p></p><p></p><p>这组简文列出了相关人等的身份和居所。胡尼居于汉丘(丘是东汉时期基层聚落的名称,可以大概理解为村及小区),以纺绩为业。她至少有三位哥哥:胡详、胡终以及后来刺死许夜的胡护。而许夜这边,有弟弟许疑、妹妹许捐,还有一位同产(同父或同母所生的)妹妹晨——这位晨,正是与胡尼一同“纺绩为事”而相熟的关键人物。纺绩即纺纱与缉麻,《汉书·食货志上》:“男子力耕不足粮饟,女子纺绩不足衣服。”可见纺绩在古代主要是女性的工作,两个年轻女子一同以纺绩为业,应是彼此亲近的。晨的父亲,很可能便是许氏一家的家长。许家与胡家,很可能是相互认识。</p><p>正月里的某一天,许夜对妹妹晨说:“我心里喜欢胡尼,妳替我用缣和青去向她求亲。”缣,是用生丝以两根纬纱织成的丝织品;青,即染成青色的绢缣。两者都有相当价值,可见许夜的诚意,而晨答应了。在汉代,媒人是构成婚姻的主要渠道。学者刘增贵指出,媒人负责“纳采”,即带着礼物去探问女方意愿。缣和青,应当就是许夜的纳采之礼。晨正是充当了媒人的角色。可以想象的是,许夜对于这宗提亲应有把握。我们不知道晨是去找胡尼的父母,还是直接问了胡尼本人。但从后来的事情看,这次求亲没有成功。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>掔引胡尼去</strong></span></p><p>许夜提亲失败的原因,简文未载。不过,学者秦浩翔据有限已出版的五一简统计,胡姓任官者多达七名,而许姓任官者仅得两名,两姓权势显然有别。家势悬殊,或许是胡家拒绝许夜的原因之一。求亲失败的许夜,决定铤而走险。他叫上黄斗,带上兵器,把胡尼劫走了。简2418记录了这个时刻的片段:</p><p><span style="color: #236fa1;">▢掔引尼去,夜曰:“咄……”(简2418)</span></p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="373712012" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675420779_ftdpdS_1780675420780.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675420779_ftdpdS_1780675420780.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="300" height="767" data-width="300" data-height="767" loading="lazy" data-imageid="373712012" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">简2418竹简实物</p><p></p><p></p><p>“掔引”即牵引、拉拽。至于“咄”,颜师古注《汉书·东方朔传》曰:“咄,叱咄之声也。”一声断喝,划破了平静。大概在掠走胡尼的过程中,许夜心急如焚,呵斥着她,不让她出声或反抗。这里有一个耐人寻味的问题:胡尼对许夜,究竟怀着怎样的感情?二人无疑是认识的。许夜敢托妹妹晨去提亲,想必对这件事多少有些信心;而晨愿意帮忙,也暗示在她眼中,此事并非全无可能,毕竟,晨是与胡尼一同纺绩的人,她比别人更了解胡尼的心思。或许,胡尼对许夜也多少有些好感,但提亲意外失败了。作为女儿,她只能听从家里的决定。</p><p>无论如何,求亲失败后,许夜选择了暴力掳人,而胡尼的具体意愿在这一切中无从得知——官方文书只记录了“强略”二字。当许夜以如此激进、粗暴的方式出现时,她或许有过犹疑,有过惊恐,但一切都来不及了。许夜急急地拉走她、呵斥她,甚至可能在慌乱中打伤了她,只为赶在被人发现之前将她带走。这或许是一场单方面意愿强加的私奔。接下来发生的事,记录在简1449中:</p><p><span style="color: #236fa1;">家,夜从,后与尼奸通。其日,食之,臭持饭一筥、炙一▢,于舍下饷夜。夜与尼俱食已,臭去归。日中时,斗来,之夜所,曰:“尼母毋即沟,沟不肯受。”谢。(简1449)</span></p><p>在躲避期间,许夜与胡尼“奸通”。一般而言,“奸通”即男女私合,多意指性关系。某一日,臭提着一筥(容器的名称)米饭、一▢(容器的名称)炙(烤肉)来到二人藏匿的住所,为他们送饭。二人吃过,臭便离开。正午,黄斗到来,向许夜报告情况——说尼的母亲“毋”找了名叫“沟”的人,但“沟”不肯接受什么。由于简文残缺,个中细节已难确知。</p><p>对于胡尼被掠走,胡家上下深感气愤。简1888载有一句耐人寻味的话:<span style="color: #236fa1;">▢▢者取,尼死生不相置。护曰:“诺▢▢”(简1888)</span>前文残缺,具体内容不得而知。而“置”,颜师古注《汉书·常惠传》曰:“置犹放。”“死生不相置”,即无论生死,都不放过——这话大概是胡家某人对胡护说的。我们不知道胡护的具体回应是什么,但他至少说了一声“诺”,而“诺”在古语的意思是答应及同意。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>护以所持矛刺</strong></span></p><p>简130+131+122这样记载:</p><p><span style="color: #236fa1;">大怒呼尼归。语绝,斗去。臭、斗未复还视夜。护恚夜将尼去,即持所有木柃矛一,之山草中追求尼。到旱山中,见尼与夜俱在舍下,未到廿步(简130+131+122)</span></p><p>简文的大意是(与某人)的谈话结束后,黄斗离开了,而臭和黄斗都没有再回来看许夜。胡护满怀愤怒,手持一柄木矛,独自到山野草莽间追寻胡尼的下落,到达旱山,看见胡尼与许夜一起待在屋下,距离不到二十步⋯⋯山野之大,为什么胡护这么容易就找到许夜及胡尼在旱山的住处?一个可能的推测是,作为邻里兼涉案人的黄斗,接触了胡氏解说此事,透露了一些二人的踪影,希望可以居中调解此事,但是最后并未成功。相反,胡护知道胡尼的下落后,便径自携同武器前往旱山。</p><p>三枚残简似乎同样在讲述本案的结局:</p><p>第一枚:<span style="color: #236fa1;">▢▢俱▢命▢,护呼尼曰:“汝来出。”尼▢欲▢▢(简1908)</span></p><p>第二枚:<span style="color: #236fa1;">▢▢去,夜捽持尼头(简2824)</span></p><p>第三枚:<span style="color: #236fa1;">▢▢尼手创一所,护以所持矛刺▢▢(简796)</span></p><p>说实话,这三枚残简都没有提供足够的资料重组案情。这里,只得运用想象来黏合案情:胡尼面对兄长胡护的大声呼唤,被强掳走的她很难没有反应。而面对胡尼兄长的到来,非法拐走胡尼的许夜自然紧张起来,甚至为了不让胡尼逃走而揪住、抓住胡尼的头,同一时间,许夜也要面对手持长矛,步步紧迫的胡护,情形胶着。简796显示,胡尼的手上有一处伤口,依据官府的总结报告,那道伤应是许夜造成的。或正是混乱的局面下,面对手持木矛的胡护迫近,许夜情绪十分激动,手中又持有武器,于是在情急之下伤害了胡尼。而后半句简文中,护以木矛刺向某人。从其他简文推知,被刺的显然是许夜。结局是胡护杀死了许夜,夺回自己的妹妹胡尼。回头望去,在旱山中冲突的许夜、胡护及胡尼,很可能于汉丘时便彼此相识。只是彼此大概从没想过事情会演变至此。而当下,没有人知道胡尼经历如此巨变后内心的想法。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="373712009" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675514402_GMPhz8_1780675514402.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675514402_GMPhz8_1780675514402.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="269" height="1006" data-width="269" data-height="1006" loading="lazy" data-imageid="373712009" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">简796竹简实物</p><p></p><p></p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>男子许夜强略女子胡尼尼兄护刺杀夜罪名书</strong></span></p><p>简4424+2929称这宗案件卷宗为“男子许夜强略女子胡尼尼兄护刺杀夜罪名书”。许夜强略胡尼一事,从简文来看,似乎发生之后官府未有介入。最明显的证据是,胡护选择了自行手持木矛寻找许夜及胡尼,而非通知乡里的游徼及亭长一同前往。换言之,许夜强略胡尼一事,最初在性质上更像是一宗地方私人纠纷。官府的正式介入,大概是在许夜被刺死之后。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="373712011" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675543042_67PkHx_1780675543042.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1780675543042_67PkHx_1780675543042.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="300" height="1275" data-width="300" data-height="1275" loading="lazy" data-imageid="373712011" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">简4424+2929木两行实物</p><p></p><p></p><p>我们无法从现时可见的简文,推断许夜的死亡是怎样被发现的。但东窗事发后,在官吏的调查下,胡护、黄斗、臭被发现涉案,于是遭到官吏缉捕,胡护、黄斗持兵器逃亡。总结案情后,官吏整理了所有涉案人的涉嫌罪行:</p><p>许夜:强略人以为妻、贼伤尼、不直</p><p>黄斗:协助许夜臭:知情通行、给饷</p><p>胡护:所杀有罪</p><p>强略人以为妻、贼伤尼、知情通行、给饷都是可从字面上感受的重罪,但不直则需要略加解释。大体而言,不直的意思是指罪行与犯人的身份有所冲突,并出现不道德的情况。夜原本认识尼,并曾委托晨协助其求尼为妻。在双方认识的情况下,夜竟行掠人为妻之事,此罪无可宽宥,故在强略人为妻、贼伤人的罪名外,再加上“不直”,理应从严处罚。只是,许夜已经死亡,再追究也只能加于他的家人之上。</p><p>让一般人有点吃惊的是,为什么胡护杀死犯下重罪的许夜,会被视为有罪?虽然政府赋权予捕者杀死反抗的罪犯,但是,具体行使武力的过程需经过官吏的层层审核,如要求行使暴力者提交报告、委派官吏检验尸首及记录伤口位置,这些资讯都会影响官府对于是次杀死罪犯的行动是否合法的判断——官吏或常人对于反抗的犯人行使武力,并非必然合法。</p><p>更之后的发展,且见简1040:</p><p><span style="color: #236fa1;">▢▢▢言(?)逐捕▢,未能得。节讯护▢▢……</span></p><p>从简文来看,部分涉案人似是仍在法网之外,护则正在接受审讯。胡尼虽然是案中最关键的人物,但从有限的出土文书中,她的声音似乎没有被记录及保存下来。跋以上都是基于官吏调查后的叙述。东汉的基层官吏能如此详细地重组一宗如此曲折的案情,教今人拜服。但要问的是,这些叙述是否完全真实?事实而言,这些公文书准确地交代了发生了什么,甚至背后的动机及原因。</p><p>但是,在学术地重写此一案件后,我总觉得缺了些什么——或许是因为简牍散乱,又或者记录不全。然而,让我感到不完整的最重要原因是——案件总需要被简化及归类,而人的故事及行动却是复杂而难以理解。本文是一种尝试,希望用推论及想象,更接近案中的人物,思考一些“许夜强略胡尼为妻胡护刺杀许夜”这十四字无法包揽的实际情感、处境与故事。</p><p><span style="color: #7e8c8d;"><em>注:所有简牍图片引用自长沙文物考古研究所、清华大学出土文献研究与保护中心、中国文化遗产研究院、湖南大学岳麓书院(编著),《长沙五一广场东汉简牍选释》(上海:中西书局,2015)、《长沙五一广场东汉简牍(壹)》(上海:中西书局,2018)、《长沙五一广场东汉简牍(贰)》(上海:中西书局,2018)、《长沙五一广场东汉简牍(叁)》(上海:中西书局,2019)、《长沙五一广场东汉简牍(肆)》(上海:中西书局,2019)、《长沙五一广场东汉简牍(伍)》(上海:中西书局,2020)、《长沙五一广场东汉简牍(陆)》(上海:中西书局,2020)、《长沙五一广场东汉简牍(柒)》(上海:中西书局,2023)、《长沙五一广场东汉简牍(捌)》(上海:中西书局,2023)。本文改写自陈伟《罪名与核实——从五一广场简牍“夜略尼案”看东汉格杀问题》,收于黎明钊、刘天朗编,《临湘社会的管治磐基:长沙五一广场东汉简牍探索》(香港:三联书店,2022),页301-330。本文有添加新近出版的出土材料,所有文中的简文标点均为自拟。</em></span></p>

2026/8/13
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清代小偷的作案手法

<p><span style="color: #ba372a;"><strong>入室行窃的手法</strong></span></p><p>从巴县档案中可以看到各式各样的行窃方式,若大致分类的话,入室行窃是最常见的一类,而且入室行窃还有各种手法。以下先介绍入室行窃,再论其他类的行窃。</p><p>被窃事主在报案时会在呈状之中叙述窃贼行窃的手法,像是“被贼混入内室,端开栈门三重”或“由屋后挖窍,进歇房,透锁开箱”等。这些叙述是被害者在检视案发现场后自行推敲,如被害者发觉现场“两门均有刀痕”,因此推测大门是被窃贼“用铁刀撬开”的。县衙受理之后,也会派遣书役前往现场勘查,并写立“勘单”,内容除了说明案发现场的地理位置、空间格局,也会求证被害者呈状所述的内容。通过被害者的呈状与书役的勘单,可知入室窃盗的手法有许多种,其中又以破坏墙壁与破坏门扇为主。至于以往在小说作品之中常见的“飞檐走壁”这类手法,其实是相当鲜见的。</p><p>先就破坏墙壁的方法而言,因为建筑外墙与室内隔间墙的建材不同,所以有不同的破坏手法。从巴县档案的内容可以看到,当地的住宅建材以篾壁、板壁、土墙、砖墙为主。通常外墙是土墙或砖墙,偶有篾壁;内间的隔间墙则多是篾壁。如果要破坏土墙与砖墙,就必须“锹”“撬”“凿”等,对此档案中常见“撬地脚石”“撬洞钻入”等形容。相对于土墙与砖墙,篾壁可能是较容易突破的材质,因此多以“割”“剪”“拆”等来破坏,“割毁篾壁”“剪穿篾壁”“拆开篾壁”等是常见的,如“由宅后小漕门翻垣墙,割篾壁入内,始抽门闩三道,进卧室”。巴县地区的建筑之所以多篾壁,是因为当初建造房屋时就地取材。由是外墙与内壁的破坏手法有异,如“由宅后土壁下坎撬毁厨房地脚石进内,割毁卧室篾壁,抽开门闩入室”,又如“被贼来家锹墙割壁,直入内室,启柜开箱”的叙述,便是“锹外墙”与“割内壁”最好的对照。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="375757773" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783567035000_zaQZcC_1783651438904.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783567035000_zaQZcC_1783651438904.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1841" height="1557" data-width="1841" data-height="1557" data-imageid="375757773" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">晚清报刊中“穿窬之贼”的图绘</p><p></p><p></p><p>再就破坏门扇而言,可以分为破坏门锁与破坏窗户二类。此处所指的破坏门锁是以开启门锁、门闩的方式进入住宅,如“被贼端厨房门进屋,拨开门闩,直进内室”“被贼刁厢房门进内”“被贼由铺门两次拨门闩入内”“被贼由后边火墙扒上,扭锁,转进堆货房圈”“被贼撬门入室扭开箱柜”等。而拨开门闩的方式除了可以用顺刀、铁针,或通关钥匙,还有“用火硝烧毁门闩”。至于从窗户下手的情况,如学政试院一度被窃贼“雕(刁)毁窗门入内,拆篾壁,拨门,直进卧室”,或是直里的龙台山庙“被贼由庙侧厨房拨开窗门进内,撬土墙,入柜房”,都是先从窗户进入房屋,再破坏屋内隔间墙行窃。</p><p>从被捕后的窃贼身上搜出的器具,也可以窥知窃贼破坏墙壁的方法。如窃贼刘马儿于同治十一年(1872)被捕时,身上搜出“割壁刀一把”,顾名思义即是用来割开篾壁的称手工具。但并非所有窃贼都只会用单一工具与手法行窃,如窃贼刘合兴于同治十二年(1873)被捕时,身上搜出了“夹剪、攒尺、钻子、通关钥匙、一仔双刀、顺刀”等工具,从这些工具看来,窃贼刘合兴采取的是与割开篾壁不太相同的窃盗手法。</p><p>上述是最常见的入室行窃的手法,除此之外,还有如同飞贼般从天而降的手法,有窃贼曾经“由铺左边栅栏上房揭瓦拗桶,进柜房”,或是“由楼上屋瓦撬开一窍,钻下楼屋,扭开柜锁”,都是从屋顶铺设的瓦片下手,不过这类案例并不多见。有的窃贼是翻越围墙,如“由店后矮垣,用竹竿一根、木料一根作梯”,不仅有计划地自备工具,也有就地取材的本事。又如有贼是“由宅外端邻居门板作梯,扒上院墙,直踩凉棚”,看似一切顺利,却意外将“栏杆踩毁,响声振动”,因此被当场逮捕。另有少数窃贼采取的是趁隙混入的手法。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="375757757" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783567013000_cyemei_1783651415729.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783567013000_cyemei_1783651415729.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1724" height="3096" data-width="1724" data-height="3096" data-imageid="375757757" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">晚清报刊中的飞贼图绘</p><p></p><p></p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>其他类型的偷窃</strong></span></p><p>扒窃案件也相当多,大多发生在人多的公共场合,而且是窃贼趁着人多拥挤时,刻意近身扒窃。档案中的“绺窃”一词,指的是剪断人家系钱包的带子或剪破人家衣袋,以窃人钱财的窃贼,也就是扒窃。这类案件通常发生在人多的场所,例如庙会或戏场公开演戏之处。如同治四年(1865)八月,事主金茂兴来重庆的集祥药铺取票,在下午时行经新鼓楼,“时值演戏,人多拥挤,忽有一人凶挤一下,不及防,已将银两窃去”。又如同治五年(1866)六月,太平坊职员颜咏,“行至陕西街戏场,被贼乘其人多拥挤,绺窃银一□并金手镯一支”。又如同治八年(1869)二月,忠六甲务农的汪国祥,“来城缴济谷,行至东华观庙内寻友,正值演戏,民在庙坝与友暂立言语,陡有数人拥过,不料恶贼即将民胸挂银牙签及囊内谷银,一并绺窃去”。乡村的场市也是其一,例如同治七年(1868)六月,唐君银等人赶集迎龙场,“至米市,不知何人拥挤,就把小的、唐君银银两绺窃去了”,当即喊抓,捕获一人陈五具送案。有时在钱市这样的金融交易市场,交易者也容易成为扒手盯上的对象,如同治二年(1863)八月,荣昌县武童生潘肇平来城应试,“换钱未成,仍放身边,各自走了,不一时摸银不见”,显然就是被扒窃了。</p><p>过去常见于小说中的迷魂大盗,在实际的案例中也有不少,其中以利用迷药迷昏人后行窃的例子最多。如同治二年六月,重庆城莲花坊文生杜廷泽家被无名贼窃走银两器物衣饰,文生指称:“被贼用药迷惑,开门入室,扭去箱锁,早见家人犹口闭难言,用水解救。”看来这迷药的效力颇强,可以到隔日还令人无法开口说话。另一种常见的是用迷烟使人昏迷后行窃,如同治七年四月,有重庆城文童王吉六被窃银两一案,事主是文童,在渝教读,当日行经临江坊时,“突有素不相识之人,呼入梁汇川茶馆代写文字,将烟袋递与,殊烟内藏闷药,以致中毒昏迷”。又如同治六年(1867)十一月,有重庆城朝天坊萧鸿春被窃银一案,事主萧鸿春原在城内天上馆居住,向在朝天门外左侧摆设钱棹生理。当天夜里贼人将门割毁后,暗中施用闷烟,迷昏事主家人,再将柜锁扭开行窃。还有遭法术迷昏而被窃者,如重庆城南纪坊綦邑文南纪坊大河公所在同治年间屡屡被窃,至光绪元年(1875)二月又发生窃案,“被贼来公所,剥门入内,用术昏迷”。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="375757774" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783567039000_S5K24i_1783651484932.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783567039000_S5K24i_1783651484932.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="2905" height="2474" data-width="2905" data-height="2474" data-imageid="375757774" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">晚清报刊中描绘僧人用迷烟行窃的案例</p><p></p><p></p><p>有案例呈现的是窃贼假冒某些特殊身份者,在事主松懈时下手行窃,甚至行为近乎抢劫。如同治四年,在湖北埔昌开设客寓的周复隆,携眷来渝佃西水坊刘和顺房居住,却在四月与七月时晚,分别被假冒童生与兵勇者进屋搂去被单、白绸衫等件。最常见的例子是窃贼假冒差役的身份,如同治十年七月,住江北居乡在太善坊开设窵铺兑换银钱买卖烟土的尹炳章,指称涂占元等人假冒捕役传唤证人,乘铺内无人时开柜窃银。附带一提的是,巴县盗窃类的档案中还有一些案例看来比较像是诈骗案,也被归于此类。</p><p>另外较次要的偷窃类型是顺手牵羊。例如同治五年五月,有千厮坊文童鞠叙钦二人,在玄天宫会饮时将绸衫脱放栏杆,绸衫被贼乘间窃走。也有窃嫌自称是路上捡拾到的,如同治十年七月太平坊捕役唐福拿获窃贼杨老大,窃嫌则称是拾得谷草内蓝布包袱,然后自行变卖。</p><p><strong><span style="color: #ba372a;">士子赴考试期</span></strong></p><p>有些特殊的时节最容易遭到小偷光顾,从档案资料来看,至少有三类时节小偷容易蠢动,第一是士子赴城内考试时期,二是乡村市场赶集时,三是婚礼节庆时。</p><p>士子来重庆应试的时节常遭到窃贼的光顾,因为巴县是重庆府的附郭,重庆府内定期有文武童生试,此际府辖下之县童生皆赴重庆城内应试。此外像廪生、贡生、监生这类较高一级的士人,也常带其童生子弟“来渝送考”。也有士子赴省城成都赶考时,途中路过重庆遭窃。而考棚本身也是被窃风险很高之处,如同治十三年五月,有涪州武生文光斗等人,来渝听候考试,无奈试期太久,城里生活费用昂贵,以致盘费欠缺,于是写信寄回家,要求家人送银两来城。武生家人得知后,遣陈仕红送来银钱十余两给武生,陈仕红在考棚中寻事主时却被贼从其怀中窃去。这案子一方面说明在重庆城内住宿生活要价不菲,另一方面也反映试期时的考棚也不全然是安全之处。又如城内摊贩吴兴合,以办卖零纸营生,每历府院考试时期,都会在考棚外租看司房摆摊发卖卷纸,却分别在咸丰七年(1857),同治二年八月、三年三月经历三次遭窃,尤其最后一次被窃卷纸宽窄共六十九刀,“值血本钱七千余”。</p><p>从司法档案里看到许多发生于此际的窃案,通常有几种情况。第一种情况是最常见的,就是士子在其城内租屋处被窃。从档案看到,试期时士子到城内通常会落脚在客栈、客店、学馆、书院、庙宇、公所等处。客栈、客店是最常见的例子,如同治二年八月,大足县廪生李瑛与文童刘子衡,皆来渝听候考试,租屋在渝中坊的双发店,却被无名恶贼窃去其银钱衣服绫绸等。同治六年六月,涪州童生陈训典因为赴省城应试,路经渝城,寄行李于陈仁之莲花坊住馆,但却被人偷去。同年也是六月,文生王文渊来渝应试,住米花街余和泰栈内,被贼窃去银等。同治十三年十月,合州武童生潘用宾来渝应试,住在全悦来家栈时,夜里被贼端门入室窃去衣银物。除了客栈、客店,还有士子住宿其他场所遭窃的例子,第二种情况是有些士子趁考期到重庆城内采办或做生意时被窃。这些士子来重庆城内除了应试与送考,同时也会乘机在城内采买货品。如前述同治二年八月荣昌县武童生潘肇平被窃案,事主来城应试时,在钱市被贼绺窃银两,当时事主可能在钱市兑换货币。又同治四年四月,綦江县武生赵兴隆,原在綦江县教棚徒众数人学习武艺,来渝采办弓箭应试,却在渝中坊杜玉太裁缝店内,遭贼窃去各色布铜钱等物。又如同治五年十一月,有童生钟云等人“来渝应试,随带小白布一捆,共二十七匹,放在魏复兴布店柜上寄卖”,却被推船活生的黄兴顺、张万发窃去,二贼在江北被获。同治六年正月,文生王文渊被窃后禀称:“来渝科试,寓余和泰茶店,所带买货银钱等物,概存和泰店手,和泰出具红票五张交生,存放房中靴叶子内,以便各号买货支用。”此显示事主文生来重庆应试时,也携带银钱来采买货品。</p><p>第三种情况是士子在往省城的途中雇用轿夫、脚夫而被窃。如同治三年七月,住南纪坊之监生谭腾云因赶赴省试,雇用张三挑运行李,却半途被窃。同治三年八月,武生张倬廷赴省乡试,通过巴县辕门开设轿铺生理的万回春,雇用轿夫傅老么,但控告万回春等私窃银两潜逃。又同治六年十月,廪生卢某赴省乡试,于重庆城内东水坊王长生轿铺,雇用轿夫王麻子抬轿,王麻子却中途偷走卢廪生的钱财。第四种情况是士子离家赴渝时,其家中被窃。如同治二年八月,节里九甲的武童生罗国安因武考来渝应试,家里被郭嘏斋、周麻二、吴老么等窃其树十余根。又如同治四年二月,武生田春芳来渝送考,家中却遭之前在其家帮工,但积欠工钱的龙狗儿由宅后撬开门闩入内行窃衣物。同治五年七月,正里八甲廪生李显栋来渝送考,其家遭无名贼将厨房后土墙挖穿一孔进内,撬开内室门闩,窃去存银两衣饰等物。又如同治十三年九月,正里三甲张玉堂告陈老三等窃去伊家银两衣物鸭子等,事主张玉堂系贡生,“奉示送考来渝”,住在城内太平坊和兴店,其家被陈老三于夜里窃去鸭子六百只。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>赶集、赶场之时</strong></span></p><p>四川农村的场市相当发达,巴县亦不例外。窃盗的司法档案里通常提及的“赶集”或“赶场”,即指赴农村场市贸易之时。巴县各场为定期市,集期即开场时间,或为三、六、九,或为四、七、十,时间错开以便人们到不同的场赶集。巴县的场上有不少店铺,或开铺屠猪并买卖零星米粮盐斤,或开设酒饭店,在重庆开丝线铺的商人会到各场发卖各类货品。场市的人口职业,绝大多数以经商为生,最多的是从事茶馆、饭店、酒馆等餐饮业的,其次是开设米房、布店、旅馆等满足人们衣食住行日常所需的,药铺、木匠也较多。赶场离不开衣食用品,场也是人们休闲娱乐的地方,人们在这里看戏、吃茶、喝酒等。乾隆时期的巴县档案显示,场的兴建需要县衙门审批。场市由场头、客长与乡约共同治理,三者系场民公议产生,不但要办理场内公事,还有维护地方治安的职责。场上人多事繁,兼有人行窃,有必要派人维护秩序与安全,于是县衙也会派遣差役到场巡查。</p><p>场市在特定的集期时会有来摆摊的商贩,早在乾隆朝的巴县档案中就已反映出许多窃盗案件都发生在场市集期交易时,或往返场市的途中。乾隆二十八年(1763)四月,智里十甲陶家场的民人刘硕甫等上呈县府恳请设立乡约,就是因为治安的问题:</p><p><span style="color: #236fa1;">蚁等甲内地名陶家场铺户约有二百余家,只有场头客长,缺少乡约,每逢场期赶场民集,又兼大路要道,东通南川、綦江,西达江津、壁(璧)山,往来客商络绎不绝,屡次凶闹,无有乡约理难化奸。今蚁等场众公举熊孔文为人老成,家道颇殷,言谈如似苏秦之舌,逢事排解,心存拆丝改网之念,堪充乡约。恳□给照,给与熊孔文,以便约束斯地顽民。</span></p><p>由上引文可知,在乾隆朝前期该陶家场已发展成相当规模的场市,赶集时人众容易诱发犯罪,需要乡约协助治理。根据王大纲搜集的乾隆朝巴县场市的窃案资料,乾隆四十五年(1780)以后,在场市集期时被窃的案件数量逐渐增加。例如乾隆六十年廉里四甲石龙场的客长禀称,该场市每逢场期,就有贼匪潜入场内绺窃,待事主惊觉,犯嫌早已扬去。</p><p>为了维持场市的治安,官府下令设立栅栏,并要求团练负责捕盗。嘉庆年间巴县有告示奉上级官府之饬令,在各乡场市镇设立栅栏,置备高脚虎头牌与虎皮木棍。大场设牌四面、棍八根,中场立牌三面、棍六根,小场则是牌三面、棍四根。虎头牌上大书“奉宪明文严拿匪徒,如敢拒捕,格杀勿论”字样,虎皮棍上大书“专打匪徒”四字。每场置备梆锣,雇请诚实更夫轮流值更,以防盗贼窃发。往后无论黑夜白日,遇有偷窃抢夺等匪人入场,即将栅栏关闭,敲梆鸣锣,齐集团练协力擒拿送县,按律究办。倘犯嫌胆敢拒捕,即用“专打匪徒”虎皮木棍殴打,仍以格杀勿论。这样的防盗机制到了道光年间,就有团首反映:“无奈年久,人心难齐,兼之栅栏朽坏,以致贼匪乘势来场,日则估拿绺窃,夜则偷盗。”</p><p>同样情况持续至同治朝,许多乡村场市仍是治安隐忧之地。从各地场市的负责人客长、乡约的上呈,就可以看到不少例子。如同治五年十月直里九甲虎溪场发生窃案,该场的客长甘遇龙就指陈:“该场路当孔道,现值隆冬,常被绺窃,若不禀究,地方难安。”在集期交易时摆摊的货品也往往会遭窃贼觊觎,正如同治十二年六月,忠里五甲界石场客约卢万顺所禀称:</p><p><span style="color: #236fa1;">本场路当孔道,上通云贵、下达渝涪,三、六、九场期甚是拥挤,沿街摆摊人每遭啯匪绺窃布匹等物,受害者众,均未拿获。</span></p><p>其他的实例如同治六年四月,正里八甲人冯明轩与侄等人伙伴绸缎发卖,来渝赶货采买,当过土主场赶场时,在李焕章店口暂歇,转瞬间其包袱货物悉被贼乘间窃去。又如同治十一年十一月,事主蒋海山、叶生理、严恒丰等人具禀,其皆在场开布摊,当赶集之期,遭惯窃徐五等伙窃布摊。</p><p>赶场时有租摊位的小贩,每当集期交易结束后,会将货物银两寄放在场市内的店铺,因而成为宵小的猎物。如同治六年八月,曾家场杜恒川等以赶场,收会银寄放在柳德川银铺柜里却被窃。同治七年十一月,有孝里八甲舒启东禀伊铺被贼窃去货物一案,事主舒启东指称:“民居乡,在附近石马场佃武庙会房,直进四间,民在铺口摆干菜糖食摊生理。今八月有邻居油蜡铺任永顺,镶佃民铺内房一间住家。民每逢场期摆卖,挨晚收□,将货锁放铺内各归,托永顺照守。”但夜里任永顺铺内被窃,之后于同治八年二月初四日捕获嫌犯廖贵。又如同治十年十一月,有石里快役姚元怀禀称被贼劫去襟货、衣物、钱文等,事主指称:“役向在一品场铺住,来渝在衙办公,铺面、柜台均佃杂货、糖、食盐□摊,每逢一、四、七各客设摊摆卖,晚收,柜锁回家。”前次被贼剪穿篾壁进内时,因赃微未上禀;第二次贼于夜里由原路篾壁剪穿进内再次行窃。又如同治十二年六月,慈里六甲民人涂芳玉等被无名贼刁门入家窃去各种物件,事主涂义春是专门在福寿场摆摊贩卖杂货的小贩,场期结束后他将货担寄放在涂芳玉铺内却被窃。</p><p>还有的是事主赶场不在家,而家中被窃的案子。如同治七年八月,节里六甲民人李占元因出外赶场,不料贼混入卧室窃去银子等。事主李占元系巴县二圣场人,务农为业,而之后被捕窃嫌之一谭有,系在五渡场开茶栈生理。又如同治五年十一月,正里三甲伍兴和遭窃,事主伍兴和因赶集蔡家场摆设货摊,被其邻居万李氏之子乘机行窃。</p><p>从被捕窃贼的口供中可知,他们已知赶集时场市人多,是适合偷窃的时机。如同治四年闰五月,在陶家场慈里八甲捕差汤顺等拿获贼李二等人,而窃贼李大、李二、周二等人,皆下力活生,住鹞子岩刘麻五家,他们的口供称:“今年米价昂贵,小的们大家商议伙同偷得衣物银钱分用,就是到五月初四日陶家场赶集场时,小的们那日拿有萧三幅的白布一件,谢德顺的钱一千四百文。小的们拿起出场,就被公差杨复、刘忠们向小的盘问”,遂被捕在案。</p><p>除了偷窃案,在赶集或赶场时还常见途中抢劫的案子,如同治七年五月在土主场,事主费一元因赶场人多,被贼劫去白契绸衫等。实际上在赶场或赶集时屡屡发生窃盗犯罪,早在嘉庆年间已如是。嘉庆十年八月二十六日正里四甲兴隆场场约周联章等禀称:“近有不法啯匪,往往在于各场肆行擢窃,受害难言。”可见啯噜(编者按:啯噜又被称为“啯匪”)经常于场市抢窃。嘉庆二十四年八月二十三日巴县谕示中也提到:“更有一等痞棍勾引外来匪贼,每遇场期来场绺窃,甚至夺抢客货。”即使嘉庆年间官府已强化场市的管理,设置栅栏、虎头牌、虎皮棍、梆锣、更夫,以防盗贼;嘉庆年间又推行团练,改造了场市的组织与治理。但是,从同治年间巴县的司法档案看来,场市的窃盗案仍是频传,显示这类机制的效能恐怕有限。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="375757922" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783567496000_ncF3RK_1783651554827.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783567496000_ncF3RK_1783651554827.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="2409" height="2278" data-width="2409" data-height="2278" data-imageid="375757922" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">晚清报刊描绘窃贼趁妇女观野台戏时行窃鞋子</p><p></p><p></p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>婚礼、节庆与火灾之际</strong></span></p><p>有事主被窃时正是婚礼的场合,例如同治十二年在仁里十甲乡民李兴怀与其胞弟家被窃案,这件案子有两个特点,第一个特点是被窃事主家里连续被偷了三次,前面两次事主虽然报案但窃贼并未被逮住,第三次嫌疑犯才被逮捕。这显示事主在乡村当地应该有一定的经济地位,所以成为窃贼的目标。第二个特点是窃案发生时间:在李兴怀胞弟之女的婚礼之后,客人来其家住宿而被偷,显然婚礼场合是一个为窃贼作案提供便利的情境。另举一例,同治十三年五月,在城内金汤坊开设铜烟袋铺的主人,于儿娶媳举办婚礼的前一晚遭窃。大概是因为能举办隆重婚礼之家,大多有一定的财力,而婚礼过程中主家又必定积聚许多嫁妆、礼金等,于是容易吸引窃贼的注意。</p><p>此外,庙会与庆典时节也是窃贼蠢动的时机,上一节已提到庙会演戏时遭贼扒窃的例子。再从被捕的窃犯口供可知,其动机有的是临时起意。例如同治二年三月,有宣化坊捕役李太禀拿获惯贼李三乘机行窃一案,窃贼李三系巴县本地人,他的口供辩称当日宣化坊水符宫正举行酬神演戏,他见无人看守,就起意行窃,透锁开门,尚未得赃时就被公差拿获。同治三年四月,土祖场禹王庙正在举办庙会时,村庙内的大锅被窃,捉到犯人后,他的口供声称“下力活生”,见无人看守,遂临时起意偷窃。</p><p>上述二例的口供看似窃贼并无计划行窃,但以下的例子显示此时节有许多窃案可能是窃贼有计划地行窃。例如同治五年四月,城内翠微坊的监生翁泽厚禀称:“因为月初六夜间有同院刘姓祀神,被贼混入伊父卧室楼上,将门锁透脱进内,复扭开皮箱二口,窃去衣箱二个,自漏皓窗眼跳下,由伊夫妇卧室负赃逃逸。”同年七月另有一起正里一甲玉成团监生唐廷安与段三海等禀状,指该村当庙祀神演戏时,有四个陌生人入住周仁和所开设的栈房,被其查获仍欲乘演戏时绺窃。同治十三年十二月,适逢皇太后万寿盛典,乡间的二圣场市有万天宫举办的皇会,夜间被二贼偷走布匹。之后,捕役在其他场市设关卡抓到窃贼。</p><p>此外,我们还可以看到“趁火”行窃的例子,如同治二年七月初七夜,有杨柳坊洪锡祺具禀无名恶贼窃去伊家金银衣物等一案,事主洪锡祺原籍成都,来重庆较场钱行买卖二十余年,当天夜里因为杨柳坊关庙街遭受回禄之灾,事主携女避灾外处,却有人乘势翻墙入屋行窃。这类的案子大多发生在城市内,因传统中国城市的建筑空间与结构,所以火灾发生的概率相当高。又如同治十年(1871)正月初六夜,东水坊有合州人文生程景伊在渝陕西街开绸缎铺,夜里因街上的大十字油蜡铺失火,延烧甚广,有痞匪以上房救火为名,乘势撬桷入铺内行窃。这类例子颇多,在此不再赘述。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="375756831" data-ai="" media-id="3954832" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783650949050_3A8kPp_1783650960797.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1783650949050_3A8kPp_1783650960797.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1080" height="1522" data-width="1080" data-height="1522" loading="lazy" data-imageid="375756831" referrerpolicy="no-referrer"><p>(本文摘自巫仁恕、吴景杰著《日常犯罪与清代社会:十九世纪中国的盗窃案件》,广西师范大学出版社,2026年7月。澎湃新闻经授权发布,原文注释从略,现标题为编者所拟。)</p>

2026/8/12
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古典聚光灯边上的少数族裔:一位黑人角斗士的电影人生

<p>电影《奥德赛》业已在全球上映,海伦的选角问题一度引发关注和讨论。随着少数族裔权利运动的发展,少数族裔在古典题材电影中的占比与角色分量成为外界审视的焦点。批评者指责,在好莱坞愈发讲求多元、黑人也能够成为超级英雄电影主角的背景下,古典电影中几乎清一色的白人面孔使其成为种族偏见的最后堡垒,因此必须加以根除。辩护者则称强行加入过多少数族裔演员违背历史事实,是政治正确与“觉醒文化”侵蚀电影界的又一力证。作为回应,批判者依据学术研究成果,指出古希腊与古罗马文明中含有大量古埃及、埃塞俄比亚等地的文化元素,原本便不是单纯的白人文化。</p><p>无论所持立场为何,争论双方均遵从以下前提假设:少数族裔演员的数量与分量是衡量古典电影变化程度的关键,因此当今的古典电影同上世纪五六十年代的古典电影间存在差异。上述假设忽略了少数族裔演员本身在参演过程中的经历,以及电影对他们个人职业生涯的促进作用。事实上,即便是在上世纪五六十年代,少数族裔演员便在古典题材电影中留下了令人难忘的瞬间,改变了他们的个人命运以及公众对少数族裔角色的看法,伍迪·斯特罗德(Woody Strode)便是其中一员。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>黑人抗争血脉的传承</strong></span></p><p>在公众印象中,伍迪·斯特罗德是电影《斯巴达克斯》中来自努比亚的黑人角斗士德拉巴,在角斗竞技中战胜了斯巴达克斯,却并未遵从罗马贵族的命令杀死斯巴达克斯,反倒将手中的三叉戟掷向罗马贵族,他用自己的生命点燃了斯巴达克斯反抗的烽火。虽然只有短短几分钟,但斯特罗德的表演已成为电影史上的经典,他将个人与家族的经历融入这一角色,倾情演出。</p><img alt="" style="max-width: 420px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-ai="" media-id="undefined" loading="lazy" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786429372443_48pPAA_1786429387191.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1600" height="1231" data-width="1600" data-height="1231" data-id="377425917" class="img_default" data-imageid="377425917" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《斯巴达克斯》角斗场景</p><p></p><p></p><p>据斯特罗德回忆,他的曾祖父是一名奴隶,但“也是一名斗士,一名具有反叛精神的人,这使得他对主人而言过于危险……他的反叛精神使他逃亡,并在克里克印第安人中找到安全的所在”,并娶印第安女性为妻,这使得斯特罗德兼具黑人与印第安人血统。</p><p>在北上的“地下铁路”网络兴起前,对佐治亚和亚拉巴马的黑人奴隶而言,与白人社会毗邻的印第安部落是他们逃亡的重要目的地。位于佛罗里达的塞米诺尔印第安人收留了不少逃亡奴隶,他们凭借沼泽地形同抓捕奴隶者周旋,甚至建立起所谓的“黑人堡垒”。其他黑人则选择州内的克里克印第安人作为投奔对象,在殖民地时期,实力尚存的克里克印第安人也拒绝交还奴隶,并且通过婚姻或收养将他们纳入自身社会。但到了19世纪,克里克印第安人试图通过效仿白人社会实现“文明化”,其中便包括蓄奴,这或许是斯特罗德在回忆录中只字不提其祖父命运与经历的原因之一。</p><p>与曾祖父一样,斯特罗德的父亲也踏上了迁徙之途。他于1900年从路易斯安那搬迁至洛杉矶,以逃避南部的种族暴力与种族压迫。经历了重建时期的三K党暴力,频发的针对黑人的私刑事件,以及对他们政治权利的剥夺,不少黑人选择出走,但所亲历或耳闻的暴力事件在他们身上留下了深刻的烙印。在迁徙路上,他父亲随身带着一只箱子,里面装满了枪支和子弹。</p><p>可以说,抗争的基因长久流淌在斯特罗德的家族血脉中,他也说自己“继承了父亲的怒火”。而在洛杉矶长大的他自儿时起便喜欢看西部片,“喜欢旧式的牛仔角色, 汤姆·米克斯(Tom Mix)、肯·梅纳德(Ken Maynard)、威廉·S.哈特(William S. Hart)”,西部片的快意恩仇或许承载了斯特罗德对抗争的期许。</p><img alt="" style="max-width: 420px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-ai="" media-id="undefined" loading="lazy" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786429473997_F7WX7p_1786429534848.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1000" height="1472" data-width="1000" data-height="1472" data-id="377425916" class="img_default" data-imageid="377425916" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">汤姆·米克斯(Tom Mix)的牛仔形象</p><p></p><p></p><p>进入橄榄球队后,斯特罗德的抗争精神又有了新的释放点,“我像个野人那样,冲撞着任何挡我道的人”。自诞生之日起,美式橄榄球便承载了社会对彰显男性气概的期许。更何况,在那个年代,黑人如果要在橄榄球队立足,那么“他必须比其他人加倍努力”,毕竟“白人花门票钱可不是去看黑人运动员的。直到杰西·欧文斯在1936年柏林奥运会上赢得了四枚金牌,以及乔·路易斯在1937年赢得了世界重量级拳击赛冠军,该情况才发生改变”,黑人一下子成了美国国家体育荣誉的门面,但他们的内心更多迸发着长期抗争所积蓄的愤怒。据斯特罗德观察,乔·路易斯“心里同样住着一只大猩猩,你打到了他,他便会对你穷追不舍,他像一只动物那样追踪着自己的对手”。在打橄榄球之余,斯特罗德还参加摔跤表演赛。他有时会在制服了对手后冲着观众大喊“我该揍他不?”观众一般会纵情呐喊支持,这像极了他日后将出演的角斗场景。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>探索翻越种族藩篱的可能</strong></span></p><p>美国加入二战后,斯特罗德应征入伍,加入军中体育队。尽管橄榄球员的身份使斯特罗德免于奔赴前线,但他也第一次深切感受到了种族隔离体系。在加利福尼亚的军事基地中,黑人“在饭厅干活,清理厕所和军官的住处,属于服务团队,基地就像个南方小城镇,黑人士兵居住在单独的住处,乘坐种族隔离的巴士,去到种族隔离的剧院和邮局”。对他而言,“这无异于一巴掌”,因为“在二十七年中,我以为我们是平等的”。斯特罗德的感受是二战时期来自美国北方和西部的黑人士兵经历的缩影,与成长在南方的黑人士兵不同,他们此前从未接触或体验过制度化的种族隔离机制,这也是二战成为美国民权运动触发点的重要原因。</p><img alt="" style="max-width: 420px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-ai="" media-id="undefined" loading="lazy" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786429602310_sM4ijp_1786429611193.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1270" height="858" data-width="1270" data-height="858" data-id="377425915" class="img_default" data-imageid="377425915" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">连宪兵都分黑白</p><p></p><p></p><p>斯特罗德对种族问题的感触随着战争的进程而加深。半年后,在橄榄球队教练的争取下,他得以同白人球员住在一起,并且在三年后与其他球员一道被派往太平洋战场而非欧洲战场,在关岛上承担拱卫轰炸机的任务。可就连关岛原住民也会学着白人的发音,叫他黑鬼,并且他清楚地记得黑人女演员哈蒂·麦克丹尼尔在进行劳军演出时还戴着她那标志性的白头巾,《乱世佳人》中黑人保姆的形象将伴随她一生。种种刺激之下,在战争结束后,斯特罗德开始浏览黑人报纸,以期更深入地了解美国种族问题。</p><p>具有讽刺意味的是,外界对强壮黑人的刻板印象成为斯特罗德进入美国影视界的起点。他对表演一无所知,但他在大学橄榄球队和摔跤比赛中所练就的体魄与在观众面前比赛的经历使其成为好莱坞导演的不二之选。</p><p>在上世纪五十年代早期参演了多部丛林题材电影后,五十年代后期的演出成为斯特罗德影视生涯的第一个巅峰期。他健壮的体格引起了导演塞西尔·B.戴米尔的注意,这位执导多部古典题材电影的导演偏好具有强壮身体的演员。斯特罗德原定扮演一名奴隶,但后来还出演了埃塞俄比亚国王一角,所着服饰包括狮皮和珠宝,浓缩了时人对非洲腹地的想象。他在片中戏份不多,集中于片头战败纳降的场景,以烘托摩西的军事成就。</p><img alt="" style="max-width: 420px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-ai="" media-id="undefined" loading="lazy" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786429651710_ASwPXr_1786429671141.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="814" height="1023" data-width="814" data-height="1023" data-id="377425919" class="img_default" data-imageid="377425919" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">斯特罗德在《十诫》中扮演的埃塞俄比亚国王</p><p></p><p></p><p>同时期的另外三部电影中,斯特罗德有了更多戏份,相关角色也更符合他的抗争精神。在电影《猪排山》中,他饰演一名不愿为自己无法理解的战争而奋战的士兵,说出了“我绝不会为韩国而死”的话语。接下来他便参与到《斯巴达克斯》的演出。斯特罗德自陈,当剧组把缠腰布和长矛交到他手中时,自己看起来好原始,可“我有了谋生之道,感到非常幸运”。就这点而言,他与麦克丹尼尔产生了共鸣。《乱世佳人》上映后,不少黑人指责麦克丹尼尔的影视形象强化了外界对黑人奴隶的刻板印象,她对此的回击是“我宁愿每周赚700美元扮演一个女仆,也不愿每天赚7美元做一名女仆”。</p><p>尽管具有如此开放平和的心态,但斯特罗德对自身角色的塑造及戏份多少还是在意的。在德拉巴之外,斯特罗德更推崇自己在电影《拉特利奇中士》中的表演,强调该角色给他“带来了尊严”。他在影片中饰演一名被误认为对白人父女犯下罪行、最终在法庭上洗刷自身冤屈的黑人士兵,而该士兵的历史身份设定是由黑人组成、参与印第安人战争的第九骑兵团的一员。这些元素的叠加或许唤起了斯特罗德对二战期间浴血奋战的黑人士兵与五十年代在密西西比州被白人私刑处决的黑人少年埃米特·蒂尔的记忆,使其格外珍视这一角色。此外,他与约翰·福特间所结下的深厚友谊使他得以建议导演应在电影中呈现白人与夏延印第安人的双重视角,最终促成了反思美国强制迁徙印第安人历史的电影《夏延之秋》(1964)的诞生,契合了此时已汹涌澎湃的美国少数族裔民权运动的浪潮。</p><img alt="" style="max-width: 420px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-ai="" media-id="undefined" loading="lazy" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786429803142_KE7Dj8_1786429832309.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1706" height="2048" data-width="1706" data-height="2048" data-id="377425918" class="img_default" data-imageid="377425918" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">斯特罗德在电影《拉特利奇中士》中的形象</p><p></p><p></p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>撞上“种族身份墙”而远走他乡</strong></span></p><p>具有讽刺意味的是,随着民权运动的高涨,外界对黑人角色的选角也越发苛刻。在一次试镜中,他原本应扮演一名为白人军官擦鞋的黑人,白人军官骂他“黑鬼”,可导演山姆·佩金帕(Sam Peckinpah)却对他说“我的难题在于你并不是一个真正的黑人,你是个混血儿”。对斯特罗德而言,佩金帕这话着实扎心:“我在做了五十年有色人种后,肤色却不足以黑到扮演黑人。”为了谋生,他曾短暂回归摔跤表演赛,结果发现自己的身体已不复当年之勇,被黑人对手重重击倒在地。而在影视界,影视公司对具有招牌效应的成名演员的偏好致使福特也只能给斯特罗德提供诸如卫生员这样的配角角色。</p><p>但斯特罗德接下来的经历真应验了那句话,“关上一扇门,打开一扇窗”。他兼具黑人与印第安人血统的样貌使他“得以扮演任何来自第三世界的角色”,哪怕“我的肤色并不黑到足以扮演真正的非洲人”。他略带自嘲意味地回顾道:“我在旧式丛林电影中扮演原住民,与泰山做生死搏斗。他们在拍摄《成吉思汗》时,在我脑后插上根辫子,在《烽火奇女子》中给我化上斜眼妆,让我扮成中国人。我也能扮演各种印第安人。直到《职业大贼》时,我才得以本色出演黑人与印第安人混血儿。”参演《烽火奇女子》的华裔甚至认为斯特罗德“比我们看起来更像中国人”,但只有《职业大贼》使他真正成了明星主演,为了演好该角色,斯特罗德还特地学习了弓弩与套索的使用技巧,“成了一名完完整整的牛仔”,或许更重要的是,该角色符合了斯特罗德复杂的种族身份认同,这对他而言是个慰藉。</p><img alt="" style="max-width: 420px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-ai="" media-id="undefined" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786430141910_44isXP_1786430417030.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1350" height="1051" data-width="1350" data-height="1051" data-id="377425920" class="img_default" data-imageid="377425920" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《职业大贼》中手执弩箭的斯特罗德</p><p></p><p></p><p>在参演《成吉思汗》时,剧组还大方地承担了他妻子和两个孩子的旅费,使他们得以跟随剧组畅游英国、德国和南斯拉夫。在斯特罗德眼中,这也是公司就先前因肤色而拒绝他参演的一种补偿。在欧洲的经历使斯特罗德对那里的种族状况有了全新的认识。南斯拉夫报纸通过福特的电影对他产生了深刻印象,在头条进行报道,“福特在世界市场上确立了我的形象,我通过该经历认识到欧洲对我的肤色没有任何顾虑”。他在乘坐火车穿行欧洲时,把护照粘在牛仔帽帽檐上,即使是在穿越德法边境时也无人搅扰,“这就是当年他们如何尊重美国公民的”。</p><p>这些因素或许促成了斯特罗德在参演完《职业大贼》后到欧洲发展,并在1969年至1971年间住在罗马,其后又在意大利多住了两年。他在《黑色基督》中扮演一位游走在不同非洲村庄间布道的黑人,号召他们团结一致,反抗白人统治:“只要我们联合起来,便不会被打败,他们知道这一点,这便是为什么他们将试着渗透你们,利用你们的贪婪,让兄弟间相互残杀。”当局将他逮捕,并施以各种酷刑,这一切都充满了宗教意味,而让黑人来担当这一角色,在当时无疑是具有突破性的。斯特罗德将其解读为卢蒙巴对比利时殖民者的反抗。吊诡的是,该片后来被引进到美国时,黑人报纸倒几乎不对它进行宣传,并且观影者主要是“思想开明的白人”。</p><p>接着,出演西部片的丰富经验又使他得以参演《西部往事》这部由意大利人导演、并在意大利拍摄的“通心粉西部片”,生平第一次获得了特写镜头。他清楚地记得导演赛尔乔·莱昂内曾问他“为什么没能在好莱坞成为明星”,他略带讥讽地回答道“我不认为他们会习惯于看到我同约翰·韦恩一道骑马下山”。在1962年影片《双虎屠龙》中,韦恩与斯特罗德所饰演的角色为主仆关系,双方间地位并不平等,此番对话触发了莱昂内同病相怜之感,随即倾吐道“这将是我的最后一部西部片……因为大家管它们叫‘通心粉西部片’”,意即非正统的美国西部片。为了使莱昂内振作起来,斯特罗德请西部片导演福特给他寄送了一张签名照片,福特还特地写道“我愿意免费做任何能够帮助伍迪成为一名明星的事情”。</p><img alt="" style="max-width: 420px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-ai="" media-id="undefined" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786431029787_p4PhSK_1786431051080.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1000" height="563" data-width="1000" data-height="563" data-id="377426011" class="img_default" data-imageid="377426011" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《黑色基督》中的斯特罗德</p><p></p><p></p><p>相似的境况以及来自福特的背书使得莱昂内愿意向意大利影视界推荐斯特罗德,哪怕他在《西部往事》中所饰演的角色在开场不久便领了盒饭。后来英国制片人尤恩·劳埃德(Euan Lloyd)也找上门来,邀请他出演《原野铁金刚》中的印第安人酋长角色,此时已对种族问题极为敏感的斯特罗德的第一反应是拒绝:“你们必须找个纯印第安血统的人来扮演这个角色……现在有太多关于种族的事物了,我可不想让印第安人讨厌我。”无奈对方盛情难却,并且同意让斯特罗德掌握五门印第安人语言的苏族印第安人朋友一道出演,他最终答应下来。与莱昂内联系密切的朱塞佩·科利齐也请斯特罗德参演西部片《大野游龙》,并给他开出了10星期5万美元的片酬。在科利齐看来,斯特罗德扎实的动作功底值得这么高的片酬,他甚至会指着某名白人演员的身影,嘲讽道“他都不会骑马,可却在一部电影中就拿到了35万美元片酬”。比起肤色,意大利导演更看重演员的本事,而斯特罗德后来也用忠诚回报了科利齐的信任,在其他美国演员纷纷要求按照美国电影工会章程行事、每天拍摄时间不超过12小时的时候,他坚持出演,最终又多挣了2万5千美元。</p><p>斯特罗德极其珍视自己在欧洲的闯荡生涯。在他心目中,意大利人“把我变成了明星,付给我明星级的薪水,为此,我将永远心怀感激。对我来说,意大利便是天堂”。先前他“并不知晓自己能否完全同白人生活在一起,我就像一头与一群狮子在一起的斑马,只是为了从他们那里捞点好处”。而在意大利的经历“使我知道自己能够在世界任何地方生活,我在意大利过得很舒服,这和我与自己的族群待着时一样舒服”。他甚至评价称“意大利人同波利尼西亚人一样单纯,他们是我所知的唯一一个像原住民那样行事的白人群体”。</p><p>就这样,一名曾经饰演过反抗罗马帝国的奴隶的少数族裔演员在意大利找到了自身的事业与居所,但其中的曲折往复却超乎外界的想象与认知。他凭借着强壮的体格与公共表演的经历在好莱坞逐步闯荡出一番天地,留下了经典的有色人种形象,甚至参与推动改善好莱坞电影对少数族裔的刻画,改变着人们对西部片角色与情节的认知,却在民权运动浪潮风起云涌之时因为自身血统问题丧失了继续出演黑人角色的机会,辗转于具有不同肤色的龙套角色间,直到在不那么看重肤色出身的意大利影视界才真正成为明星。</p>

2026/8/12
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孔思宇:在信息时代回望汉字改革——兼答三篇评论|答辩·《现代性的编码》

<p>【按】<u>“答辩”是一个围绕文史类新书展开对话的系列,每期邀请青年学者为中英文学界新出的文史研究著作撰写评论,并由原作者进行回应,旨在推动文史研究成果的交流与传播。</u></p><p><u>本期邀请美国圣路易斯华盛顿大学历史系孔思宇(Uluğ Kuzuoğlu)副教授与三位中国学者讨论其近著《现代性的编码:中国文字与全球信息时代》(<em>Codes of Modernity: Chinese Scripts in the Global Information Age</em>,Columbia University Press, 2023)。本文是孔思宇副教授对三篇书评的回应。</u></p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377437214" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786446990870_ZZtPhP_1786447006175.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786446990870_ZZtPhP_1786447006175.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1444" height="1224" data-width="1444" data-height="1224" data-imageid="377437214" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">美国圣路易斯华盛顿大学历史系副教授孔思宇(Uluğ Kuzuoğlu)</p><p></p><p></p><p>首先,我谨向三位认真阅读并深入评议本书的评论者致以最诚挚的感谢。他们富有洞见的评论,使我得以重新审视本书的贡献与不足,并进一步思考未来文字史研究可能走向何方。三篇评论各有侧重。本文将这些讨论归纳为三个更为宏观的议题:其一,效率的历史性;其二,文字方案与意识形态的纠葛;其三,电子计算机时代文字工程史研究的方法论问题。前两个议题直接关系到本书的核心论证,第三个则是一种方法论上的思辨,从数字时代的视角进一步拓展这场讨论。</p><p>《现代性的编码》从一个看似简单的问题出发:为什么自十九世纪末以来,中国的改革者与革命者始终试图改变日常书写中使用的文字?</p><p>我并非第一个提出这一问题的人,也不会是最后一个。然而,在梳理既有文献时,我逐渐意识到主流史学解释的局限性。一方面,此类研究往往将民族语言改革视作根本动力,从而滑向了语言政治,遮蔽了文字政治本身的历史逻辑。另一方面,近年来另一类研究则将焦点对准西方东方主义,认为中国改革者推动文字改革,最终源于西方关于汉字的技术性误解。两种解释固然都揭示了文字改革史的重要侧面,但在我看来,它们都不足以充分说明文字改革何以在中国兴起。几乎所有关于语言改革的著作,最终都花费大量篇幅讨论文字的物质性。这恰恰说明,文字改革所涉及的问题,并非语言政治所能涵盖。更令我感到不安的是,将东方主义视为主要解释框架的叙事。在这种“大卫对抗歌利亚”的叙事中,半殖民地中国的文字仿佛始终在与西方帝国主义字母表对抗。《现代性的编码》正是在回应上述两种史学路径的基础上,尝试重新理解历史行动者围绕汉字的实践与斗争,并为中国乃至世界文字改革史提供另一种解释框架。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377442442" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786365304125_3211ze_1786452929598.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786365304125_3211ze_1786452929598.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="500" height="750" data-width="500" data-height="750" data-imageid="377442442" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">孔思宇著《现代性的编码:中国文字与全球信息时代》(<em>Codes of Modernity: Chinese Scripts in the Global Information Age</em>,Columbia University Press, 2023)</p><p></p><p></p><p>在阅读晚清以来的文字改革方案时,我首先注意到一个反复出现的主题——“节省脑力”。这一提法最早见于1896年沈学等关于电报通信的论述。当时这位年轻的改革者已将电报通信问题与文字的物质性联系起来。此后,无论是陆费逵、钱玄同等重要人物,还是鲜为人知的中国心理学家,都不约而同地将文字改革视为“脑力”问题。随着史料范围不断扩展,我又发现,二十世纪二十年代的俄罗斯和土耳其革命者也曾以几乎相同的语言,将拉丁化描述为实现科学劳动组织和适应机械化时代劳动优化的重要工具。继续向前追溯,我又在十九世纪六十年代的奥斯曼文献中发现了类似的论述。当时,奥斯曼改革者首次直面电报与工业印刷术所带来的挑战。他们认为,阿拉伯字母造成了精神上的混乱和浪费,因此必须加以改革。简言之,从伊斯坦布尔到北京,我所接触到的几乎每一位文字改革者,都将文字问题表述为一个关乎脑力劳动效率的问题。这一发现奠定了本书的核心论点:中国的文字改革,本质上是针对工业经济对人类脑力劳动所进行的结构性重塑而做出的历史回应。换言之,所谓汉字(乃至任何非拉丁文字)的“低效率”,并非一种超越历史的事实,而是工业时代特定技术环境与信息传递时间性共同塑造的历史判断。</p><p><a href="https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_33729843">刘美涵</a>和<a href="https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_33729842">李扬</a>都对这一论点提出了质疑。李扬认为,我对历史行动者抱有过多同情,以至于“延续了他们的观念,认为字母化、简化文字改革是信息时代的大势所趋”。评论者认为,我过于重视改革者关于“效率”的论述,并误将汉字视为“低效”。换言之,在他们看来,中国文字所谓的“低效率”只是意识形态想象的产物,而我却未能进一步深入考察汉字书写自身所具有的效率优势。例如它能够在信息密度上超越拼音文字,或其在多语言环境中的适应能力。李扬的批评更为直接。她认为,本著虽然批判了启蒙主义叙事,却仍然沿用了以“效率”为中心的叙事框架,并将文字改革置于一个“典型的‘失败’故事”之中。刘美涵也提出了类似的问题:“字母化文字是全球信息时代的必然诉求与历史目的吗?”</p><p>首先,我们必须明确区分“历史条件”与“历史目的”。后者意味着一种目的论;前者则强调历史行动始终受到特定结构性条件的制约,却并不预设唯一的历史结果,而是容纳不同的历史可能性。“字母化”当然不是信息时代的历史目的。事实上,文字改革从来不限于字母化。无论是汉字简体化,还是通过统计研究与心理学实验推动文字的科学化与合理化,都是文字改革不可分割的组成部分。真正需要回答的问题,是如何提出一种崭新的解释框架,将字母化、简体化以及文字的科学化与合理化理解为同一历史过程的不同表现。本书的策略,是将文字问题重新嵌入全球信息时代的历史语境中。这一时代大潮不仅改变了人们认识、学习、书写、阅读与思考的历史条件,亦重新塑造了文字改革得以展开的物质条件。换言之,全球信息时代并未预先决定汉字的未来,而是创造了历史行动者争夺这一未来的物质条件。</p><p>“效率”之所以重要,并不在于它提供了衡量文字优劣的客观标准,而在于它成为改革者论证各种文字方案正当性的共同尺度。这也正是本书最容易被误解的一点:在我看来,“效率”从来都不只是一个技术问题。毕竟,如果效率仅仅是一个所有改革者都能够达成共识的技术问题,那么他们完全可以坐下来,共同寻找最适合中国的“最佳文字”。然而,他们之所以无法做到这一点,恰恰是因为效率不仅仅是一个技术问题,更是一个社会与政治问题。追求一种更高效率的技术,意味着必须面对一系列更为根本的社会与政治追问:谁将从中获益?谁掌握它的运行?它最终会催生怎样的社会?这些正是中国改革者在全球信息时代的结构性与技术性条件下不断追问的问题。</p><p>因此,在讨论“效率”时,我们必须格外审慎,以防滑向技术决定论的窠臼。正如刘美涵所指出的,若从信息论的视角审视,汉字的信息熵实际上高于拼音文字,因此被认为具有更高的信息密度与传递效率。这一观点最早由赵元任在梅西会议(Macy Conferences)期间提出。然而,问题恰恰在于这种论证本身:它将建立在香农(Claude Shannon)去身体化传播理论之上的一种技术性效率观自然化,并将其视为衡量效率的首要标准,从而遮蔽了书写实践所固有的社会、文化与政治维度。中国(乃至世界其他地区)的文字改革之所以如此复杂,正是因为对于何为“效率”从来无法仅凭一种普遍适用的技术标准达成共识。归根结底,效率首先是一个政治问题,其次才是一个技术问题。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377452324" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786461438811_JGdCkY_1786461456029.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786461438811_JGdCkY_1786461456029.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="600" height="300" data-width="600" data-height="300" data-imageid="377452324" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">赵元任(前排右三)在1953年于普林斯顿举行的第十届梅西会议(控制论跨学科会议)上。他在会上发表了题为《语言的意义及其获取》的论文。</p><p></p><p></p><p>章太炎的个案恰好能够说明这一点。刘美涵与李扬都将章太炎视为反驳本书关于“效率”核心地位这一论点的例证。李扬指出,章太炎的现代性观念本身就是反“经济”的,因此,他参与创制注音字母,不应被纳入效率与生产力的宏大叙事之中。刘美涵也提出类似看法,认为“章太炎在设计注音字母的同时,主张复用写法更加繁杂、字形更加多样、音形义结合更加精准的古字”。章太炎确实是一位极为复杂的思想家,他对汉字的思考难以与其古文字学及哲学研究截然分开。然而,我认为,同样不能将他对汉字的思考与全球信息时代分离开来。他对于功能、便利与效率的抗拒,正是对全球资本主义所强加的功能、便利与效率逻辑的有力回应。他所设计的字母方案并非历史的偶然,而是针对世界语者废除汉字主张所作出的智识抵抗。换言之,章太炎并非超然于效率政治之外,而是深陷其中,并试图重新定义“效率”的政治与文化内涵。</p><p>为了更好地理解晚清学者所经历的困境,不妨暂且回到我们今天所处的人工智能时代。<strong></strong>一方面,人工智能作为一种前所未有地提升知识生产效率的强大技术,正在深刻改变知识生产的方式;另一方面,我们却陷入了对教育未来的忧虑。当机器已经能够比学生,甚至比教师写的更好时,书写、阅读、教学、学习乃至思考本身,其意义又何在?当知识生产的实践正在经历根本性变革之际,知识分子又应扮演怎样的角色?谁将从人工智能的红利中获益?谁又将被边缘化?我们今天所经历的社会与文化变迁,并不仅仅源于技术本身的变革,而是植根于政治经济结构的深刻转型。正是这种转型,迫使我们重新思考知识生产的未来及其价值,因为书写、阅读、学习与思考赖以存在的历史条件,正在发生根本性的变化。</p><p>本书所讨论的章太炎、谭嗣同、陆费逵等人,同样经历着那场深刻历史转型所带来的冲击。当时,传统学问所承载的价值正在迅速瓦解,他们不得不重新思考:何谓知识?在一个新的社会中,何种知识才具有价值?这里的关键词正是“价值”。全球信息政治经济的兴起,不仅动摇了围绕汉字与传统学问形成的价值体系——这正是李扬所谓的“文”——同时也建立起一套新的价值体系。汉字及其所承载的文化传统不得不回应这一变化。因此,关于身体、主体与伦理的讨论,从来都不是脱离政治经济而存在的;它们始终围绕着一个共同的问题:在新的政治经济秩序下,什么才构成价值?章太炎关于书写的伦理观与哲学,实际上都源于同一个问题:在全球信息与资本主义时代,什么才构成真正的价值?</p><p>现代文字改革的讨论,始终无法绕开劳动时间与效率的问题;而真正理解劳动时间,又必然要求我们同时关注技术与物质性,以及文化、政治与意识形态。技术上的“成功”与“失败”,也必须放在这一复杂的关系网络中加以理解。正因如此,我对于李扬将本书概括为一种“典型的‘失败’叙事”深感遗憾。恰恰相反,本书展现的是全球信息时代所开启的各种历史可能性、结构性限制及其内在矛盾。我希望读者能够理解中国文字改革者所经历的热情、挫折与绝望;也希望超越那种将文字改革简单地叙述为字母与汉字之间文明对抗的历史叙事;更希望说明,推动现代文字改革的根本动力,并非两种文字体系之间的竞争,而是知识生产与信息传播政治经济结构的深刻转型。这场转型的力量如此巨大,以至于世界上几乎所有书写系统——包括汉字——都不得不服从这一转型的逻辑。如果这也算是一种“欧洲中心主义”,那么,我也只能“认罪”了。</p><p>但我的理解有所不同。我既认真对待十九世纪以来全球资本主义所展现出的前所未有的同质化力量,也认真对待人们面对这种同质化所展开的顺应、抵抗与协商。中国层出不穷的文字方案,正反映了人们面对这一历史过程时所作出的各种回应。从这个角度来看,文字方案并非单纯的技术设计,而是带有鲜明意识形态色彩的历史产物,其目的在于重塑生活与知识生产的物质条件。当然,与所有技术一样,文字方案也可能跨越不同的意识形态立场,被赋予新的政治意义。同一种文字方案,也可能在不同历史语境中承担与其最初设计者设想截然不同的功能。例如,章太炎最初提出的字母方案,原本旨在使古代篆书重新进入现代日常生活,在古典、经学与现代性之间建立一座桥梁。然而,当这一方案后来演变为注音字母之后,它成为国民党国家建构的重要工具;到了二十世纪五十年代初,中国共产党又将其用于社会主义群众识字运动。刘美涵指出,“语言文字方案与政治方向之间,并不存在必然的耦合关系”,这一点确实值得重视。然而,这种跨越意识形态的流转,并不能掩盖文字方案在最初设计时所承载的特定政治目标。文字改革史因此才充满开放性、偶然性与内在矛盾。正是对这些矛盾,以及所谓“成功”与“失败”的考察,使我们能够重新理解现代化与同质化过程中存在的各种历史可能性及其局限。</p><p>这种全球性的同质化进程从未终止,而是在不断加速。数字时代书写政治的研究,应首先从考察这一同质化过程的历史条件及其运行逻辑开始。<a href="https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_33729887">王瀚</a>关于“汉字圈”与字体的讨论尤其重要。本书之所以止于二十世纪八十年代,并非因为文字问题已经终结,而是因为使文字改革成为一个重要历史问题的基础设施、政治经济与制度条件已经发生了根本变化。可以说,到了二十世纪八十年代,随着全球计算机基础设施的逐步建立,文字改革已不再是中国所面临的一个生存性问题。然而,文字工程并未终结,它所要解决的问题发生了变化。随着文字越来越通过计算机与二进制编码得以实现,其物质形态也发生了根本变化。文字问题的重心也随之转移:繁体、简体或拼音化已不再是核心议题,输入、输出、字形生成、存储容量,以及字体技术逐渐成为新的关注焦点。然而,这些新的技术争论背后,仍然是全球信息政治经济,只是它已采取了另一种意识形态形式。</p><p>自二十世纪八十年代以来逐渐形成的新政治经济,与苹果、微软、IBM、Adobe等美国科技公司密不可分。二十世纪八九十年代,这些企业共同建构了一套全球信息基础设施,将世界各种书写系统“成功”抽象为二进制代码。这种前所未有的同质化,不仅为美国企业进入包括中国在内的全球信息市场创造了条件,也改变了文字工程所面对的问题。正是在这一历史背景下,“汉字圈”成为一个至关重要的问题。CJK(后来扩展为CJKV)这一源自硅谷的分类方式,正是这种抽象化与同质化过程的产物。其目标在于建构一个统一、标准化的“汉字圈”,使中国、日本和韩国之间的文字能够实现无缝交换,从而使美国软件企业能够较为容易地将软件移植到不同国家和地区。然而,CJK同样产生了自身的矛盾。既然不同国家采用不同的字体,是否真的可能存在一个统一的“汉字圈”?究竟应由哪个国家的字体成为标准?又由谁来决定这一标准?这种矛盾不仅存在于字体层面,也存在于生成文字与字体的算法层面。事实上,在这一时期,围绕各种书写系统的“字体工程”,构成了苹果、微软与Adobe之间竞争的重要战场。我想强调的是,文字工程的政治已经从文字本身的物质性,转向生成文字的算法与计算方法。问题不再是中国应当采用何种文字,而是谁拥有支撑中国文字运行的软件、算法与平台。</p><p>始于十九世纪的那段历史,至今仍以另一种形式延续着。和本书所讨论的中国改革者一样,我们同样在追问:在TikTok时代,究竟什么才构成真正的价值?和他们一样,我们也在努力重新理解阅读、书写、思考,乃至存在本身的意义。和他们一样,我们每天都被效率与优化的逻辑所包围,也不断面对企业与政府描绘的技术未来。归根结底,我们今天所面对的,正是一个世纪前中国改革者所面对的那个根本问题:在一个信息与资本主义不断扩张的时代,我们究竟应当如何顺应或抵抗同质化与抽象化的力量?</p>

2026/8/12
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文字能独立于语言之外吗?|答辩·《现代性的编码》

<p>【按】<u>“答辩”是一个围绕文史类新书展开对话的系列,每期邀请青年学者为中英文学界新出的文史研究著作撰写评论,并由原作者进行回应,旨在推动文史研究成果的交流与传播。</u></p><p><u>本期邀请美国圣路易斯华盛顿大学历史系孔思宇(Uluğ Kuzuoğlu)副教授与三位中国学者讨论其近著《现代性的编码:中国文字与全球信息时代》(<em>Codes of Modernity: Chinese Scripts in the Global Information Age</em>,Columbia University Press, 2023)。本文为评论文章之三。</u></p><p>清代学者刘熙载所著的汉字书法理论《书概》中有记:“画山者必有主峰,为诸峰所拱向,作字者必有主笔,为余笔所拱向。”这一对汉字塑形与结构的认识不仅为历代书法家所讨论,在现代汉字的设计工作中也逐渐形成一类原则:主笔是视觉结构中重要的部分,副笔则次要。笔画往往遵循主副关系绘制粗细。</p><p>探索中文语言与文字现代性是近年颇具活力的学术工程,而在该领域的长期实践中,语言似乎居于主笔的地位,文字却沦为余笔或副笔。现有的研究尽管从不同的论述框架与视角多次重审了各类汉字改革/革命方案,以厘清在过去一个多世纪的历史进程中这一庞大复杂的系统应对了何种挑战、如何在现代世界中变化与发展。然而,正如孔思宇在其新著《现代性的编码:中国文字与全球信息时代》的导论中指出,历史研究与叙述“延续了中国改革者自身构建的语言中心主义框架”——将文字改革方案视为语言改革的产物。在此之上,《现代性的编码》一书最具启发性的工作之一即是尝试挑战此前的阐释模式,以期在汉字改革/革命动荡的过去中发掘文字独立于语言之外的本体论。</p><p>孔思宇主张,文字改革并非语言改革的附属品,而是根植于现代信息政治经济学背景。信息时代的经济形态通过在中国建立全新的思维与文书劳动体系,彻底改变了中国的知识经济结构。与此同时,信息时代的确立与全球扩散和资本紧密交织,其理念强调人机协同劳动中的效率,基础无疑也是以西方为中心的字母化经验和技术所建造。由此,作为知识经济基础的汉字体系以及环绕它在中国长久确立的劳动形式与知识技能遭到动摇。当时的文字改革方案,正是旨在满足这一以新型技术和设备为根基、融入了效率与生产力等工业价值观的经济体系所提出的需求。</p><p>借由在信息转向与政治经济学之间生成截然不同的问题意识,《现代性的编码》重新配置了语言与文字的主副笔关系,进而将汉字改革/革命这一问题的视觉重心迁移至信息技术、脑体劳动、工业效率等一系列网格之中。值得一提的是,在叙述结构上,孔思宇并未急于立刻在这些网格中检验该领域学者耳熟能详的改革方案,而是首先追溯了二十世纪文字改革运动兴起前晚清改革者作出的尝试。无论是蔡锡勇为了提升中文信息管理效率发明的速记法,抑或王炳耀为适配电报系统设计的语音编码字谱,都基于他们对当时信息化、工业化中新型经济规律的认识。这一认识不仅确认了当时文书劳动中的资源匮乏与效率低下,而且形成了确切的方案,并承诺以“使民众掌握新技能,培养出高效劳动者”为目标,进而使其“能够充分发挥智力劳动价值,真正成为社会的生产性成员”。这些早期论述与方案有说服力地重新定位了汉字改革/革命的起源及其发生的动力。这一动力贯穿后来的文字改革方案之中,并始终与不同的政治愿景与意识形态编织在一起。</p><p>纵观全书涉及的汉字改革者与方案,沈学关于大脑的论述是独树一帜的,其理论与文字方案最直接地例证了孔思宇的洞见:“当时的改革者在于思考文字本身的物质属性而非言语与语言本身;对他们而言,文字正是构建中国新型传播与知识经济体系的关键技术手段。”具体而言,沈学不仅试图结合工作条件、通信技术以及翻译科学成果解决汉字这一基础设施在工业化、信息化时代的效率低下,而且明确将人字交互之间的效率问题与脑神经、脑疲劳结合、脑功能障碍等问题结合在一起,如孔思宇所述“他[指沈学]的文章向当代读者提出了一个耐人寻味的问题:大脑与文字究竟有何关联?”不过,令人思索的是,这种以大脑为中心,探索文字与脑体交互,以及对劳动中所产生的器官疲劳与功能障碍的研究兴趣似乎并没有在后续汉字改革者的论述中被真正广泛地延续。除沈学以外,书中确实提及了谭嗣同、陆费逵及钱玄同也将工业经济背景下的人字关系问题直达大脑以突出文字体系与大脑劳动之间的关联,但后续章节呈现的材料显示,如二十世纪二三十年代的汉字重组与简化项目,则鲜少涉及这一过程中产生的脑疲劳、脑力浪费以及器官功能障碍,而是侧重研究如何通过精简汉字数量、减少笔画等方法提升识字、阅读、写作、记忆等行为的运作速度。</p><p>致力于大众教育与信息管理的项目,虽也体现着汉字改革者如何基于变化的经济知识结构以及文书劳动的新要求改造文字以提升生产效率,但我认为其技术目标与沈学以及美国科学管理与心理学实际产生了微妙的差异。具体而言,在第三、四章中,孔思宇通过翔实的材料将文字改革工程置于跨太平洋的中美技术交流网络之中,但是,沈学在十九世纪末对于脑力劳动机制的探索与视角、及其对效率的理解,似乎比这一时期的汉字改革者更接近美国学者对阅读等实践进行科学调查的核心关切。世纪之交,如Edmund Burke Huey这样的心理学家开始尝试揭示阅读等行为对大脑、神经、心智及眼睛造成的影响。这一系列的研究不仅涉及研究影响学习或读写的具体机制,也十分关注如何经由调整与文字相关的各种参数来解决其对包括大脑在内的人体造成的负担与功能障碍。在第三章开头对于泰勒主义科学管理和心理学研究的简述也显示出对“疲劳”这一认知在当时美国工业社会生产与文化中所占据的地位,而这种认知的来源以及对大脑的思考不止于对培训工业劳动力的需求。Adrian Johns指出,阅读科学在美国变得至关重要也源于二十世纪初与日俱增的视觉刺激与感官冲击,特别是各种类型、大小的印刷文字如潮水般涌来。这些新型的、大量的人字互动的体验不局限于近距阅读书籍与报纸,还包括无处不在的商业广告、标语或是早期电影。由此,“阅读”成为需要警示的行为,需要科学方法以究明其机制与提供解决方案,以应对这些过量视觉劳动所形成的“特殊疲惫”。这反而成为信息工业社会生产生活中令人担忧的“低效”。与之相对的,后来的汉字改革者确实从太平洋彼岸获得了灵感、理念与具体的研究方法和技术工具,但是,在项目实际落地之时,却似乎更多地侧重如何提升特定劳动行为的速度,而非将复数类别的人字交互置于整个信息工业社会中考量。</p><p>这一差异更深层次地反映出部分汉字改革者为效率提升创造的技术项目在应用场景与技术目的上可能存在的单一性——其集中在更加固定的劳动形式,或说是人字交互模式。以大众教育运动为例,发明的方案实际聚焦于个别最特定的、突出的需求,专注于解决识字教育中汉字的低效。简而言之,是语言文字习得和基本读写的低效。这一需求对文字方案开发与校验局限于一类交互场景,例如,某种文字是否易读,即意味着当文字被印或写在纸上,在一般读书的视距予人阅读时,人是否能最快速地接收字承载的语言信息。或许可以说,如果文字改革的物质性基于其对于满足经济需求的考量,那么此处的经济需求实则明确为在近距阅读场景中实现最快速度地实现文字储存语言信息的功能。这种单一性的显现在两个方面是颇有启发性的。第一,单一性并非某种落后性或局限性,它实则体现了相应的汉字技术方案与特定功能需求之间不可分割的联系,这再次支持了文字改革驱动于信息时代的物质变革,并根植于当时的政治经济背景的判断。在这一层次上,无论中国还是美国,无论使用字母或是非字母体系,其在信息时代的新型经济机构下都发生过所谓“文字改革”以优化劳动生产效率,只是其关切必然存在差异。第二,这种单一性不禁让人思考,中国文字改革的论述与方案对语言信息速率方面的强调,是否一定程度限制了我们对于汉字在信息时代功能的理解?语言信息传输是否成为汉字在经济结构中唯一被认为有价值的需要增强的功能?在提升语言信息的速率以外,改造汉字能否指向其他的技术目的?此处,可以再次提出《现代性的编码》开篇的那个重要问题:“文字(作为技术)是否拥有独立于语言(功能)之外自身的本体论?”</p><p>林郁沁的《美妆帝国蝴蝶牌:一部近代中国民间工业史》一书捕捉到一个有趣的例子。陈蝶仙在创作蝴蝶牌商标时,混合了视觉和语言学元素,将文字图案融入蝴蝶的意象。其中,篆书被选作家庭工业社名称的字体,整合到蝴蝶图案里。在林郁沁看来,商标中选用篆书很难说是偶然。这种字体历史悠久,蕴含丰富的雕刻、收藏和玺印文化,所以篆书为陈蝶仙的商品赋予了一种博学和古典文化的意味——这是陈蝶仙及其文化产品和工业制品都试图体现的东西。在这一商标中,如果以传递语言信息这一工业标准检查与图案融合的文字,这一文字的效率无疑是低效的。文字为了适配图案已发生形变,结构的变化、不寻常的方向以及字体的选用这些都不利于现代“阅读”与接收语言信息。然而,商标上的文字却传达出语言以外的信息,其具有文化信息与美学信息。这些信息同样具有价值。同代的作者汪泰钧认为“中国社会识字率低,哪怕不识字的人也能辨认商标……一个有效的商标要和出售的商品相关,要有艺术性的画面”。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377442400" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786452733706_e1Qkr1_1786452752588.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786452733706_e1Qkr1_1786452752588.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1000" height="997" data-width="1000" data-height="997" data-imageid="377442400" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">陈蝶仙创作的商标</p><p></p><p> </p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377442401" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786452737441_7cycya_1786452762219.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786452737441_7cycya_1786452762219.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1000" height="1045" data-width="1000" data-height="1045" data-imageid="377442401" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">蝴蝶牌商标</p><p></p><p> </p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377434396" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786444371104_YTREJx_1786444380909.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786444371104_YTREJx_1786444380909.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="613" height="861" data-width="613" data-height="861" data-imageid="377434396" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《美妆帝国蝴蝶牌:一部近代中国民间工业史》,[美]林郁沁著,陶磊译,光启书局,2023年6月</p><p></p><p></p><p>在专注于提升语言信息效率的改革者之外,有许多像陈蝶仙这样的人意识到汉字能传递其他类型的信息,并且可以通过具体的“技术方式”操纵这些信息。换言之,正如《现代性的编码》所述,他们意识到了汉字所具备的“独特的技术能力”,甚至,这种能力不仅反映在汉字作为语言表征工具,其也可以成为脱离语言的视觉或美学装置。从调整文字的字体、字形、字重、字级、字距等,到文字的颜色、呈现的媒介、书写或刻印文字的材料、人与字的视距、角度等,都能调整不同信息的传输机制。试想写在大众扫盲读本上用宋体印上的一个黑色小字,其在一般的阅读情景中可能只传达了其语言信息,而当它放大为十米宽高的规模并以鲜红的字迹印在户外的建筑之上时,其传达出的信息又将如何?另外,正如汪泰钧提及,“不识字的人”实则也能经由视觉接收字的信息,并与之发生交互,只是并非语言信息。在这一层次上,或许文字完全具备独立的本体论。这种例子并不少见。在革命年代,文字作为视觉装置可能得到了最大规模的运用。而在当代,视觉设计中也时常融入观看对象无法阅读的“外语”,这些文字能够形成图像与装饰物引导视觉重点、规矩画面结构、甚至提升其他“可读的”语言文字的信息传输效率。</p><p>以此,再回到汉字改革/革命的历史。各类文字改革方案旨在信息时代训练与培养出适应新型经济结构与劳动形式的身心,但是,其对于文字的调整方案是否引发了其他信息维度与功能的变化,进而以意想不到的方式塑造了我们的身体?其中一个可能的思考来自作家阿诚在其散文随笔中写出这样一个观察:“从小只受过简体字教育的设计者,多少都会丧失某些对密度的敏感,这明显体现在目前刊物的版面设计上,文字聚集的密度与图的密度不平衡。”不过,无论简体繁体,或者不同字体、字形,文字如何经由眼脑作用于身体的机制尚不明朗,这一重要问题至今未能充分探索。当代的中文字体与排版,大多是某种“集体无意识设计工作”。汉字有待进一步解码。</p><p>以上延伸,部分已然超出《现代性的编码》主要讨论的那些与汉字改革/革命紧密相关的文书工作及脑力劳动形式。不过,孔思宇的一系列问题意识无疑是一个有力的切角——切角指笔形设计中笔端切线的角度,其结合书写方向将引导观者想象笔势的快慢——将文字体系视为塑造信息时代的核心技术,促使读者深入汉字这一现代性编码,正如他所写的:“每种文字体系都蕴含着在人类、机器、思维与语言之间建立全新联结的内在潜力。”</p><p>《现代性的编码》一书在探究文字改革与语言政治的关系,以及全球史的视角下多类型的跨国技术网络等方面都对已有的学术讨论做出了有意义的贡献。本文在此未能讨论充分。不过,可再赘述一点的是,孔思宇指出的文字改革呈现出全球性同步性这一现象,在近期的学术讨论中有所呼应。林少阳在对汉字圈语言现代性的研究中发现这一“文字革命”与现代性自晚清起是高度关联的。这一关联性的一个特点即是钟雨柔所著《汉字革命: 中国语文现代性的起源(1916–1958)》中呈现的声音中心主义问题。那么,按照《现代性的编码》所主张,如果这种同步性源于信息时代全球传播实践的深刻变革,强调声音中心主义的历史形成,实质根植于政治经济背景下的文官制度与脑力劳动体系,那么这一论述框架应有潜力从信息技术的角度处理整个汉字圈的改革/革命。如今在计算机技术主导的信息社会,汉字在字母文字中心的系统架构中再次产生矛盾。简单来说,中文、日文、韩文、越南文等书写系统共通的汉字被合并为同一编码以节省编码空间,然而,同一汉字在这几种语言中的书写习惯与字形不尽相同,这导致一系列字形混淆、字体显示、编码重叠,这些技术问题被称作“CJK”或“CJKV”。当下面临的技术问题与萦绕其上的忧虑,在过去的历史中必然有一片相仿的投影。墨磊宁对中文打字机的研究将这一问题追溯到战时日产打字机在中国的应用历史,但这很可能仅是汉字圈技术史的一个小节。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377435451" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786444940560_SanD8z_1786444987819.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786444940560_SanD8z_1786444987819.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="638" height="910" data-width="638" data-height="910" data-imageid="377435451" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《汉字革命: 中国语文现代性的起源(1916–1958)》,钟雨柔著,张千可、钟雨柔译,生活·读书·新知三联书店,2024年3月</p><p></p><p> </p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377435579" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786445071730_Ae5pc4_1786445092848.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786445071730_Ae5pc4_1786445092848.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1010" height="1446" data-width="1010" data-height="1446" data-imageid="377435579" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《中文打字机:一个世纪的汉字突围史》,[美]墨磊宁著,张朋亮译,广西师范大学出版社,2023年1月</p><p></p><p></p><p>阅读《现代性的编码》一书的大部分时间中,我始终坐在桌前注视着笔记本电脑屏幕上呈现的书页。文段遵循我们所熟悉的学术格式惯例——提及中文专有名词时,在英文翻译后以斜体呈现拼音,再跟随汉字,进而在句子与段落中形成了中英混排的格局。然而,对汉字而言,存在字身与字面两个概念,字身是活字印刷中活字模的实体范围,在数字排版中即为汉字的外框,而字面略小于外框,一行字在上下左右四个方向都有框线;对英语来说,每行字以字母下方的隐形的基线对齐。因此,汉字排版时对齐的是字框线,而英文则是底部基线,在一般未调整的排版工具中,基线与字框线之间未能对齐。书页上中英混排的文字多大程度上影响了版面的易读性与阅读的效率或许难以立刻言明,但是,这一问题切实反映着,迄今为止,汉字仍在应对文书工作及脑力劳动形式的变革中持续发生着张力。</p>

2026/8/12
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汉字改革为何没有走向字母化?|答辩·《现代性的编码》

<p>【按】<u>“答辩”是一个围绕文史类新书展开对话的系列,每期邀请青年学者为中英文学界新出的文史研究著作撰写评论,并由原作者进行回应,旨在推动文史研究成果的交流与传播。</u></p><p><u>本期邀请美国圣路易斯华盛顿大学历史系孔思宇(Uluğ Kuzuoğlu)副教授与三位中国学者讨论其近著《现代性的编码:中国文字与全球信息时代》(<em>Codes of Modernity: Chinese Scripts in the Global Information Age</em>,Columbia University Press, 2023)。本文为评论文章之二。</u></p><p><strong>一</strong></p><p>1923年初,《国语月刊》刊出“汉字改革号”特刊。这期专号,是第一次大规模地集中公开主张彻底废除汉字、代以拼音文字(注音字母或罗马字),钱玄同更写有《汉字革命》一文,将这面大旗高高举起。对这一词组的基本理解方式,由此奠定。近十年后,黎锦熙作《国语运动史纲》,其初稿成于1931年,后于1934年勘误增补,并借此回应其时由国民党所发起的新生活运动“尊孔读经”主张与继之而起的大众语运动,再次出版。这部史纲的叙述范围起自清末切音字运动,直至写作当下,是针对近现代语文改革的第一次系统性写史,因而成为此后叙述相关历史或考察现代中国语文改革问题时不可回避的基本材料乃至核心文献。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377451341" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786460648956_YTnxcr_1786460655403.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786460648956_YTnxcr_1786460655403.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="546" height="754" data-width="546" data-height="754" loading="lazy" data-imageid="377451341" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《国语月刊》“汉字改革号”特刊</p><p></p><p> </p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377432830" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786442221840_NYiyAe_1786442230468.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786442221840_NYiyAe_1786442230468.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="822" height="970" data-width="822" data-height="970" data-imageid="377432830" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">黎锦熙《国语运动史纲》</p><p></p><p></p><p>在此背景下,无论在此后围绕文字问题的诸种论争中,抑或在以之为考察对象的学术研究中,“汉字改革”“汉字革命”成为某种固定组合或专有名词,多用以指代晚清以降各阶段的汉字拼音化运动,或兼指一度被视作其过渡手段的简化字运动。以黎锦熙为代表的一派语文改革者以“国语运动”为叙事中心,对文字改革历史脉络的追溯与叙述,及其自我阐述与定位,也逐渐超越具体的对话与论争语境,成为对此后研究的引导或规限。</p><p>基于这样的前提,重新历史化地理解包括新文化人在内的各派语文改革参与者的历史阐释与自我叙述,是可以探讨且应当探讨的问题;而跳出既有以口语或口语改革为中心的文字改革叙事框架,从新的视角审视近现代中国的语文改革问题,是同样重要的工作。孔思宇(Uluğ Kuzuoğlu)的《现代性的编码:中国文字与全球信息时代》(<em>Codes of Modernity: Chinese Scripts in the Global Information Age,Columbia University Press, 2023</em>)就是针对后者的有益且有效的考察。</p><p><strong>二</strong></p><p>《现代性的编码》旨在跳出我们所熟知的“语音中心主义”框架,“为研究文字史开辟一条独立于语言史的路径”,“修正关于汉字改革的传统认知”<span style="color: #7e8c8d;">(pp.2-3)</span>。本著强调关注文字自身的物质属性,指出其不应被简单理解为对口语的书面转录工具,更重要的是,文字体系作为信息、知识的生产、传递与管理技术,是信息系统的基础设施。于是,十九世纪末至二十世纪末的中国,面对新的由工业资本主义催生的全球性现代信息政治经济体系,汉字体系被迫有所改变,以适应新的秩序。</p><p>本著认为,工业资本主义促成的新的信息环境,是一套建立在字母文字基础上的系统。第一章中,通过细致考察早期文字改革者蔡锡勇、王炳耀的主张,可以看到,字母在工业资本主义追求高效率的劳动时间秩序中的关键地位大致体现在两个具体的方面:首先,骤然增长的信息生产速度催生新的文书劳动与信息管理需求,要求更加高效的文字工具;其次,新的信息通讯基础设备如电报基于字母体系设计,若传递汉字则需要二次编码,费时费力。而为了回应这样的压力,沈学等人通过对西方解剖学、认知科学及传统儒学、佛学等诸种知识范式的整合,建构了新的对大脑与思维的理解模式,认为字母文字更加适应人类生理结构,能够提高大脑的运转效率。此后,“提高效率”“适应机器”“节省脑力”在各种主张字母化、简化文字的改革者那里成为核心关注点之一,“效率”成为衡量文字“优劣”的标准。要言之,在信息秩序、通信设备与身心理论的三重限制或影响下,汉字被指为低效落后,字母化、拼音化被视作必要的改革方向。</p><p>由此,本著回应了绪论中提出的设问,即“究竟该如何解释‘语音中心主义’在历史上的产生?为何这种观念能在近代中国以如此强大的力量确立自身地位?”<span style="color: #7e8c8d;">(p.4)</span>本著颠倒了对文字改革的既有理解方式,指出,改革者对口语语音的关注与争论,实际上是信息社会为追求效率所要求的字母化、简化改革衍生的问题,而非促动改革发生的原因。继而,中国的多方言背景与口语语音问题虽然依旧重要并必须被引入讨论,但其已非根本要素。这也就使得本著能够将简省汉字数目的基础汉字方案<span style="color: #7e8c8d;">(第三章)</span>及简省汉字笔画的简化字方案<span style="color: #7e8c8d;">(第四章)</span>与其他拼音化、字母化方案纳入同样的阐释框架当中,不仅从信息史的角度出发重新梳理、叙述了那些我们已经耳熟能详的改革方案如注音字母、拉丁化新文字、国语罗马字等,更勾勒出一种不尽同于其他相关研究的文字改革谱系。</p><p>另一方面,本著引入政治经济学视角,将全球性的字母化、拼音化改革现象理解为物质变革下对降低成本、提高效率的追求,质疑了将推崇字母等同于殖民主义与东方主义的阐释方法及其背后的“西方/非西方”“支配/被支配或反抗”二元模型,并将目光投射至更加复杂的跨国知识、技术与政治网络。本著指出,应当将近现代中国的知识转型理解为“协商、重组”而非“断裂、置换”<span style="color: #7e8c8d;">(p.13)</span>,“正在工业化的知识经济并非取代旧有的秩序,而是与之形成辩证关系”<span style="color: #7e8c8d;">(p.55)</span>,而作为信息社会的重要基础设施,文字体系是资本主义在地化协商过程中的关键轴心之一。本著详细地发掘与论述了诸种文字改革方案背后丰富的跨国语境,如西方传教士对注音符号的推广<span style="color: #7e8c8d;">(第二章)</span>、基础汉字与简化汉字方案背后跨越中美的泰勒主义与统计学、心理学、语言学知识<span style="color: #7e8c8d;">(第三、四章)</span>等,其中,第五、六章尤为精彩地揭示了此前鲜受关注的新东干字母及拉丁化新文字之间紧密的影响关系,指出其背后存在相似的技术媒介环境与对劳动效率的共同追求,并基于文字体系建构了跨越亚欧大陆的社会主义联结与世界想象。</p><p>由此也可以看出,这一系列讨论始终根植于本著强调的另一个重点,即文字系统作为技术或基础设施,同样并不中立。文字因具有再现口语与塑造知识的权力,而始终负载有各种各样的意识形态想象与政治目的:“一种文字体系是构建信息社会的基础,但它并不能单方面决定信息社会的形态。那些致力于新文字改革的中国的改革者、知识分子、文学家、心理学家、政府官员和党员们,通过截然不同的政治构想与文字设计方式,想象出了完全不同的信息社会图景。”<span style="color: #7e8c8d;">(p.56)</span>本著详细讨论了政治因素如何内嵌于并形塑了诸种文字系统的面貌,而拒绝将文字改革的历史简化为单纯追求效率的历史。</p><p>然而,随着讨论的推进,本著的关注点发生了微妙的偏移。第七章一方面略微偏离对文字本身的关注,而回到既往以口语改革为中心的研究方式;另一方面,由文字的技术政治问题转进语言政策问题,乃至更多地转向政治史的视野,并直接延续了对清朝直至共和国时期多民族问题与边疆问题的泛化殖民主义认定,也就放弃了第五、六章中对民族与阶级问题的理解方式,重新建立了一种霸权预设。前者也许是出于材料的限制,这一点在论述中已经有所交代;后者是我无心也无力在此展开的复杂论域,相关的讨论与批判也已经有很多。我更想要商榷的是另一个问题。</p><p><strong>三</strong></p><p>在我看来,第七章对拼音的讨论所要回应的核心问题是,为每一种语言乃至每一种方言单独新制一套拼音字母文字的改革计划,为什么没有能够推行到底?更简单地说,就是,文字改革方案为什么失败或转向?而这个问题,其实在每一章末尾都会反复涉及,且大抵都诉诸基础设施、经济因素、意识形态、历史惯习、语言调查等外部限制,认为在此影响下,改革实践根本无法充分展开,新的文字体系的技术潜能未得实现。因而,当共和国时期的外部条件看似相对有利且本足以为文字改革提供实践空间(这一点其实也有待讨论),改革却发生转向乃至走向终结时,如果依旧仅试图从外部寻找解释,便只能归因国家意志与权力。尾声部分对字母化、拼音化改革彻底终止的解释,亦仓促归结于政治转向与政治主导下的硬技术迭代。</p><p>这样的讨论方式,或许源自本著规定的考察任务与论述主线的要求。本著偏重对字母化或简化文字改革者的文字与政治构想的关注,非常详细地由其内部出发,考察了种种文字改造方案的产生背景与具体诉求;这同时意味着,讨论基本重叠于二十世纪主张字母化、简化文字的改革者的视角,甚至延续了他们的观念,认为字母化、简化文字改革是信息时代的大势所趋。在默认字母化、简化文字在十九世纪末至二十世纪末的信息环境中表现更加优越的前提性观念下,讨论自然聚焦于实践受何现实条件牵制、为何无法充分展开,并停止于真正的实践展开之前,却基本未曾涉及对于各种文字体系作为一种信息技术的技术机制与在具体信息实践中的技术能力的剖析。</p><p>不过,对于这样的前提,我想要探讨的是,改革者们最初所构想的理想文字,是否真的能够实现全部技术与政治想象,并满足实际的信息实践要求?作为字母化、简化文字所试图取代的对象,汉字在信息实践中的技术表现,又完全与支持字母化或简化文字的改革者的论述相吻合吗?乃至,字母化文字是全球信息时代的必然诉求与历史目的吗?如果说信息时代的物质变革与实践要求催生了对既有文字体系的不满与改革的冲动(这是本著的讨论起点),我们是否同样需要回到真正的信息系统实践中来考察新的文字体系的技术表现,才能够解释某种方案的成功或失败?比如,就文字形式问题来说,共和国时期,在现行简化字之外,曾有字形进一步简省、同音字进一步简并的“二简字”<span style="color: #7e8c8d;">(《第二次汉字简化方案》)</span>于1973年动议,并曾经被广泛接受,这看似顺利地适应了借汉字简化向拼音化过渡的改革方针,却最终在1986年被彻底废止。我认为,这一充分实践后的回撤是一个重要提示,提醒我们重新反思汉字、简化字、字母化拼音字的信息技术问题,且不应仅仅局限于对这一种方案的重审。</p><p>在这个意义上,我认为本著的一些观点还有商榷的空间。我想从自己的关注领域出发,提出一些相关问题,并希望可以由此展开进一步讨论。</p><p>Pierre Janton在讨论以“基础英语”为代表的简化语言方案失败的原因时指出,“由于只能使用850个单词,使用者被迫不断运用迂回冗长的表达方式,这既降低了表达效率,也妨碍了理解”。此例虽略微偏离本著的主要考察对象,但也可以看到,编码方式往往受制于符码特性,符码的简便快捷却不必然意味着编码方式的高信息密度,甚至,有时会在实践中造成与改革初衷相反的结果。现代中国的新制文字体系,是否可能存在类似的问题?也如本著已经注意到的,“二十世纪二十至三十年代,国民党工程师也曾试图将国音字母和注音符号用于电报通信,但由于全国语言统一程度的不足以及国语四声带来的技术难题,该项目最终未能实现”。<span style="color: #7e8c8d;">(p.228)</span>如果不将现代中国的语音现状视作推行拼音文字的外部阻碍,而将其理解为文字体系必须面对的现实信息环境,是否可以认为,在现代汉语的多方言现状下,汉字能够超越各种口语语音差异的特质,依旧对于跨域通讯的信息实践具有正面价值?</p><p>此外,对不同语言系统如方言、标准语等及不同文字方案如汉字、拉丁化新文字等的政治文化象征建构,本身就是引发长期论争的问题。如本著所引石静远指出的,赵元任与瞿秋白对“方言”的理解并不相同<span style="color: #7e8c8d;">(p.192)</span>。不仅如此,即便在左翼与中共内部,对相关概念的政治阐释也一直存在分歧,直至1949年后仍有较大规模的长期论争,如一九五〇年代以《文艺报》为中心展开的方言文学论争,又如对汉字的理解既可能是“精英的”又可能是“民族的”等等。对多方言书面化的构想,也并非仅存在于左翼阵营与拉丁化新文字方案中。钱玄同长期主张方言入文,他在1934年曾提案制作方言罗马字,并由国语统一筹备委员会常务委员会议决通过,交由赵元任拟定,但其政治与文艺主张自不可与左翼文人等同视之。可见政治构想固然参与塑造文字技术,但语言文字方案与政治方向之间,并不存在必然的耦合关系。另,第七章所谈到的内蒙古关于“干部”一词的争论,与绝对纯洁语言在理论与实践上的不可能存在,在语言学视野下也并不令人感到奇怪,这提示着其时的理想化语言文字政策在理论与实践中的盲点。由此,文字及其语言表征与政治想象之间的联系并非静止、均质、本质化的,不仅存在共时的分歧,也存在历时的变化,这值得历史化的分析;语言学、文学的知识生产与理论建构亦参与其中并受其塑造。对于语言、文字技术与政治政策、意识形态之间的关系,与文字方案在不同技术或政治环境下的制定、推行、变动、中止或终止,或可在目前的阐释方式下,进一步展开讨论。</p><p>又,在信息论的核心概念之一“信息熵”的视野下,汉字反而是信息密度更大、效率更高的文字。当然,这在某种程度上是一种后设视角,也并不证明汉字“本质”如何,我更无意争论究竟哪种文字更加高效,但其让我重新想起,二十世纪反对废除汉字的一种观点为,表达相同的意思时,使用汉字乃至文言文所需花费的篇幅更短,更加省时省力。这又提醒我们注意到,支持保存汉字的一派,并非对于信息社会的现状无动于衷,他们不是“在这张奇特的五边形桌子的第五边坐着更为保守的本土主义者,他们满足于汉字的现状”<span style="color: #7e8c8d;">(p.116)</span>。甚至可以说,他们同样关注效率,只是对于汉字与字母文字抱有截然不同于本著主要讨论对象的理解方式。进一步,也可以发现,在字母化、简化文字改革者之外,还存在一批同样对既有汉字秩序有所不满,但选择了其他改革路径的文字改革者们。例如章太炎在设计注音字母的同时,主张复用写法更加繁杂、字形更加多样、音形义结合更加精准的古字,鲁迅、周作人、钱玄同等人都一度支持这一方案,后来他们走上了不同的文字改革道路。值得特别一提的是,章太炎同样关注文字普及问题,不过在他看来,识字率的高低仅与政府是否推行普及教育有关,而与文字的特性无涉;方言问题也是章太炎的核心关切之一,但他主张通过复用古字而不是使用拼音字母的办法来实现方言的书面再现。那么,这样在一般的文字改革历史叙事中所鲜见的改革者们,怎样理解全球信息时代中,传统汉字体系发生的问题及问题的具体根由,又基于怎样的考量与目的,在什么力量的推动与限制下,提出、实践他们的方案?</p><p>要言之,本著发掘了极为丰富的材料,并在此基础上,非常精彩地阐述了字母化或简化文字体系在近现代中国大量涌现的历史动因之一,为阐释现代中国文字改革开辟了新的视角,是一项颇具价值的研究。但对全球信息时代的中国文字变革的历史展开与阶段性结果——无论是某一具体方案的推行受限,抑或字母化改革风潮的整体性终结,以及当下的信息系统面貌——的考察,值得在本著颇具洞察力的阐释框架下,以更加复杂的方式打开。</p>

2026/8/12
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“效率”是汉字改革的核心吗?|答辩·《现代性的编码》

<p>【按】<u>“答辩”是一个围绕文史类新书展开对话的系列,每期邀请青年学者为中英文学界新出的文史研究著作撰写评论,并由原作者进行回应,旨在推动文史研究成果的交流与传播。</u></p><p><u>本期邀请美国圣路易斯华盛顿大学历史系孔思宇(Uluğ Kuzuoğlu)副教授与三位中国学者讨论其近著《现代性的编码:中国文字与全球信息时代》(<em>Codes of Modernity: Chinese Scripts in the Global Information Age</em>,Columbia University Press, 2023)。本文为评论文章之一。</u></p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377386999" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786365304125_cDM88n_1786365527586.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786365304125_cDM88n_1786365527586.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="500" height="750" data-width="500" data-height="750" data-imageid="377386999" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">孔思宇(Uluğ Kuzuoğlu)著《现代性的编码:中国文字与全球信息时代》(Codes of Modernity: Chinese Scripts in the Global Information Age,Columbia University Press, 2023)</p><p></p><p></p><p><strong>一</strong></p><p>晚清以降至中华人民共和国成立后,知识界关于文字改革的方案层出不穷,包括切音字、注音符号、汉字拉丁化、简化字、世界语、汉语拼音等等。改革主张者基于汉字繁难不易读写的共识,将文字改革与民族危机、国家统一、大众启蒙、阶级革命等议题结合。文字改革问题已受到海内外研究者的广泛关注,迄今已形成了两种代表性的研究趋势。其一是以王东杰、钟雨柔、陈怡君(Janet Y. Chen)等学者为代表的语文现代性研究。王东杰着眼于一体化的语言文字体制对民族国家的建构;钟雨柔将标举语音中心主义的“汉字革命”视作中国语言现代性的起源;陈怡君探究标准化口语如何在国家政治与个人日常习惯的冲突与协商中成形。这些研究从不同角度丰富了对中国文字改革问题的理解,不过在某种程度上也分享了“语言中心主义”的假设。王东杰从民族国家建构出发研究近代中国语言政治的内部博弈,文字往往被简化为国家统一语音、整合主权空间的被动载体;钟雨柔从德里达式文字学出发的文学现代性批判,关注声音的权力、文学的启蒙与认同的二律背反,却也将文字视为声音的附庸;陈怡君则侧重“语音”的标准化过程。近年来,受到科学技术史、物质文化史、媒介考古学等新兴方法影响,以石静远(JingTsu)、墨磊宁(Thomas Mullaney)为代表的学者将目光转向文字改革的技术史,考察汉字改革与西方在大众传播中建立的文化和物质霸权之间的博弈,开启了另一种颇具学术冲击力的视角。这些研究意在颠覆长期以来认为汉字“落后”并与现代性不兼容的东方主义偏见,论证了汉字技术化的“胜利”。</p><p>美国圣路易斯华盛顿大学历史系Uluğ Kuzuoğlu(孔思宇)副教授的新著<em>Codes of Modernity:Chinese Scripts in the Global Information Age</em>(2023),正是在回应上述两种研究趋势的基础上展开。作者不仅指出了“语言中心主义”的局限,更认为文字改革研究的技术史转向,容易陷入一种技术民族主义的浪漫叙事,一定程度上淡化了全球信息资本主义下的不平等。在本书中,作者凭借多语档案与跨国视角,将清季以来文字改革的历史,整合进一个由“字母劳动时间”(Alphabetical Labor Time)所形塑的全球信息资本主义扩张网络中,在既有研究基础上提出了“现代性的编码”(Codes of Modernity)这一全新概念。在他看来,文字改革本质是对信息传播与脑力劳动进行的一场“符号编码工程”。“编码”概念之所以极具冲击力与解构性,原因在于:其一,它将语言文字视为一种建构工程化社会的基础设施,在全球信息史中重估中国文字改革的历史意义;其二,它打破技术中立性的幻觉,探寻编码技术标准背后权力运作的逻辑和意识形态冲突。</p><p>本书作者拥有跨国的教育背景,先后在土耳其与美国哥伦比亚大学历史系取得学位,本书便是基于他的博士学位论文修改而成。作者能驾驭汉语、英语、俄语、土耳其语等多语种文献,使其研究逸出传统汉学的边界,在庞大的跨国知识网络中穿梭,烛照历史底层的复杂脉络。</p><p><strong>二</strong></p><p>本书在“编码”的新视野下进入文字改革运动,全书共七章,大致可分为字母文字如何成为汉字改革的隐性动力(第一、二章)、中美跨国心理科学网络中的“认知管理”问题(第三、四章)、欧亚地缘政治下拉丁化字母的体制化(第五、六、七章)三个部分。</p><p>本书的引言凸显了作者重写文字改革发生史的野心。既有研究多从启蒙民智、普及教育等角度探究文字改革的起点,作者则敏锐地抓住“脑”的概念史流变。根据晚清沈学、谭嗣同等清末文字改革支持者对“脑”的认识,大脑此时成为“电气化身体认知的中心”,“脑气筋”甚至可以对接电报技术。在作者看来,近代中国文字改革运动勃兴,本质上是对工业生产和现代通信技术的回应。文字在脑力劳动中扮演的角色,类似于工厂劳动中的机械。当晚清中国卷入全球信息时代与工业资本主义,书写“效率”便成为最核心的要素。信息与资本的“时间”成为评估标准,西方“字母劳动时间”为蓝本的效率模型,映照出汉字书写系统的“落后”。当然,书写效率与政治意识形态息息相关。作者接下来便从追求书写效率的全球同步性出发,探究跨国的政治意识形态冲突。</p><p>第一章“字母化劳动时间:晚清的文字、电报与大脑”在引言基础上,进一步厘清以“脑力”与“效率”为核心追求的汉字改革起点。作者在清末之际蔡锡勇发明速记术、王炳耀发明拼音文字、沈学测试不同字体的书写速率等个案之间建立关联。晚清国门洞开之际,汉字受到了电报、摩尔斯密码等通信基础设施的物质性排斥。改革者为减少汉字与字母之间的不匹配、节约脑力劳动和文书工作所需劳动时间,发明新文字以提高信息传输效率迫在眉睫。作者提出“字母化劳动时间”概念,旨在表明中国文字改革诞生于对西方工业化时间的焦虑中。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377441862" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786451678489_SjmizE_1786451725125.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786451678489_SjmizE_1786451725125.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="768" height="1128" data-width="768" data-height="1128" data-imageid="377441862" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">蔡锡勇《传音快字》的声母表</p><p></p><p> </p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377441969" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786451603080_FWSKWz_1786451779487.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786451603080_FWSKWz_1786451779487.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="562" height="758" data-width="562" data-height="758" data-imageid="377441969" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《传音快字》的简字示例</p><p></p><p></p><p>第二章“注音字母:文字与语言政治的诞生”指出,注音字母的诞生是全球信息时代下本土与跨国力量共同塑造的结果。传教士、中国知识分子、政府都参与了注音字母的创造与推广,围绕注音字母的争论成为语言政治的竞技场。作者论及1913年读音统一会中的观念分歧,涉及劳乃宣、王照、章太炎等人的注音字母提议背后不同的政治想象,与王东杰等人关于国语运动的研究有重合之处,不过作者在王著基础上,进一步肯定了传教士在注音字母具体推广上的贡献。</p><p>第三章“基本汉字:认知管理与大众识字”从字母时间转向讨论二十世纪二三十年代大众识字问题。学界以往围绕该问题的讨论,主要集中在各类教育运动的社会政治史上,作者则别出心裁地将大众识字定义为一项“认知管理”工程,将其纳入心理科学的全球史视野。留美心理学家与教育家受美国泰勒制(Taylorism)行为主义心理学影响,将汉字视作可测量、可管理的“编码”,识字因此成为一种可依据科学方法加以优化的脑力劳动。无论心理学家陈鹤琴、廖世承对于“常用字”的词频统计,还是晏阳初的《平民千字课》,都是跨国智力测量运动中的构成部分。当然,在看似中立的科学测量统计背后,亦存在不同政治力量对“大众”的争夺。其中,洪深创造性地改造奥格登(Ogden)“基本英语”(Basic English)理念,发明《一千一百个基本汉字使用教学法》,代表了左翼知识分子为大众识字工程制定的激进方案。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377442109" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786451869060_iQQ17a_1786451886431.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786451869060_iQQ17a_1786451886431.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="688" height="1042" data-width="688" data-height="1042" data-imageid="377442109" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《一千一百个基本汉字使用教学法》,洪深著,生活书店,1935年出版</p><p></p><p></p><p>第四章“汉字简化:挖掘、计数、视觉”承接第三章,探究简化字运动中的信息政治经济学。在注音字母推行困难之际,汉字简化成为替代性方案。简化字运动亦呈现出复调性特征:钱玄同、刘半农等人挖掘宋元以来的通俗文学与日用类书,提取出笔画较少的“俗字”;林语堂在《论语》杂志上发起俗字讨论,征集民间方案;更有不少留美学者受心理科学影响,试图用科学实验来定义“最优”的字体,涵盖了从笔画统计到汉字的格式塔(Gestalt)感知等多个方面。1930年代国共两党围绕汉字简化问题亦发生激烈冲突:国民党开展“新生活运动”,主张固守汉字“国粹”,取缔简化字;陈望道等左翼知识分子推动“手头字”运动,强调文字应服务于大众,并将其视为通向“拉丁化”的过渡性步骤。</p><p>自第五章“新东干文字:跨越欧亚大陆的拉丁化”起,作者将视野进一步扩展至欧亚大陆,勾连出汉字拉丁化运动鲜为人知的跨国谱系。以往研究多将文字改革的起源追溯到传教士或欧美东方学家,或把中国拉丁化字母视作瞿秋白的杰作。在作者看来,汉字拉丁化是欧亚大陆更大规模拉丁化浪潮的一部分,其影响源头可以追溯至19世纪60年代,奥斯曼帝国和俄罗斯外高加索地区所开展的文字改革。当地的诸多突厥语系语言使用阿拉伯字母书写,而印刷与电报技术的扩张对当地书写系统构成了挑战,从而引发了改革者对文字效率的追求。其后,由苏联推动的文字改革继承了这一脉络。1926年在阿塞拜疆首都巴库召开的全苏联首届突厥学大会决定将阿拉伯字母拉丁化,随后诞生的统一文字(UNTA)成为许多少数民族文字拉丁化改革的先驱。其中,19世纪由中国境内迁居到中亚,使用“小儿锦”(以阿拉伯字母拼写汉语的文字)的回族群体(苏联称“东干人”),也随之接受了拉丁化的“新东干文字”。作者通过史料钩沉和对比,指出1931年由中国共产党人和苏联语言学家共同制定的拉丁化新文字方案,很大程度上受到苏联民族文字改革的影响,其字母的最终版本是瞿秋白1930年方案与新东干文字间的折衷产物。</p><p>第六章“中国拉丁化字母:一种革命性的文字”接续第五章的问题意识,在1930年代中苏信息政治背景下继续考察拉丁化运动。苏联的文字改革强调保留民族语言的多样性,影响了中国拉丁化运动对于方言问题的处理。众所周知,中国拉丁化字母是与国民党的“注音符号”以及“国语罗马字”对峙的新文字方案。国罗将北京官话作为标准音而同方言脱节,被左翼视为政府与知识精英权力压迫的证据。1931年制定的拉丁化新文字采用了去标准音的方案,使拉丁化字母可以适用于多种方言。作者认为,左翼试图通过重组文字“编码”来重构社会权力,以此通达跨国的社会主义理想。吊诡的是,在拉丁化运动作为革命路线如火如荼之际,苏联远东地区的拉丁化运动却因物质技术匮乏而走向终结。随着政治局势的变化,所有苏联民族语言最终走向西里尔字母化。本章揭示出拉丁化运动作为一场“编码革命”的不可完成性:文字改革是政党意志、意识形态斗争和物质基础设施博弈的结果,从而为下一章埋下伏笔。</p><p>第七章“拼音帝国”旨在发掘汉语拼音建构背后的中央权力扩张问题。在纵向的历史维度,中华人民共和国成立后的汉语拼音方案,接续了民国时期国家政权推广标准语言的逻辑。一方面,拼音是“穿上了拉丁化外衣的注音符号”,它作为汉字的“辅助工具”,巩固了汉字在凝聚一体化国家意志中的核心地位。另一方面,抗战时期国民政府迁都重庆后,将少数民族边疆地区纳入国家的通信工程网络,这在1949年后成为边疆语言治理的技术基础。在横向的区域维度,当拼音在汉族地区降级为辅助工具时,它却在民族边疆地区以牺牲民族文字为代价强力推行。</p><p><strong>三</strong></p><p>就学术史意义而言,本书是中国史“信息转向”的标志性产物。自20世纪40年代“信息论”与“控制论”兴起后,“信息史学”这门新兴学科应运而生。信息史最初主要研究信息的科学技术理论如何催生现代信息社会的全球条件,继而逐渐系统化地探究人类历史上的信息现象、信息活动,以及信息技术如何塑造人类社会。简言之,如果说传统史学关注“谁在何时做了什么”,那么信息史则将信息本身视为历史的主角,聚焦于人类历史上信息的定义、收集、分类、储存、编码、传播和管理,并探讨这些过程如何改变了历史的走向。</p><p>近十年来,“信息史学”在海外中国文学研究领域激起不小涟漪。其中,<em>Literary Information in China: A History</em><span style="color: #7e8c8d;">(Jack W. Chen, Anatoly Detwyler, Christopher M. B. Nugent, and Xiao Liu, eds., Columbia University Press, 2021).</span>这一论文集重新审视中国的文学传统,考察中国文学作品如何被转化为可存储、可处理和可传输的信息,并分析了支撑这些活动的物质、知识和社会实践体系。信息并非是于数字时代才出现、被西方垄断的现象,中国的信息管理自古有独特的传统。晚清以来,中国传统信息生态与西方现代信息技术发生剧烈碰撞与融合,以信息视角来研究文学嬗变别开生面。比如Anatoly Detwyler深入探讨茅盾、沈从文等现代作家如何认识并回应信息的概念和体制(2025)。本书作者与墨磊宁、石静远等学者都受“信息转向”影响,关注汉字与现代技术碰撞的问题。不过,就本书反映出的“信息转向”而言,可发现“信息”作为新兴研究视角,在打开边界的同时,也具有一定局限性。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377431118" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786439128803_wMiJSJ_1786439153090.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786439128803_wMiJSJ_1786439153090.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="350" height="525" data-width="350" data-height="525" data-imageid="377431118" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc"><em>Literary Information in China: A History</em></p><p></p><p></p><p>其一,如果信息的主要特征之一是流动性和传播性,那么本书值得追问的是,文字作为信息是如何被感知的?如何下沉至基层社会?传播过程中发生了何种变化?换句话说,知识精英能否垄断文字的信息技术史的叙事?虽然本书作者有效地提出“现代性的编码”这一视角,并出色地完成了对文字改革的信息政治经济学分析,证明文字从来不是中立的工具,但并未触及微观层面信息接受与信息交互问题。因此,本书总体上仍是一部“不见接受者的信息史”,对自下而上的图景关注不足。</p><p>本书在第三章“基本汉字:认知管理与大众识字”中论及心理学家通过眼动实验等手段优化阅读效率。据笔者研究,心理学家在基层社会开展认知实验和管理时,其实遭遇了不少挫折。譬如彼时留美心理学家皆倡导“默读”法,但当他们深入河北定县农村后发现,农民习惯于听觉主导的认知模式,即便学会了识字,也往往只能一字一顿地朗读,难以形成“默读”习惯。也就是说,视觉主导的印刷文化难以撼动民间长久以来的“听觉—触觉”认知模式。此外,本书第三章还高度评价了陈鹤琴等人的字频统计与智力测验,将其视作管理民众认知能力的先进工具,但这种“为精确而精确”的科学实验往往距离日常生活十分遥远。民众面对实验场景的畏难情绪,往往是无法量化的,但恰恰这些情感要素才是阅读能否真正发生的关键。笔者的研究发现,针对这一困境,定县的心理学家们调整了对实验开展过程的预期,通过与农民深度社交,将认知测量融入进他们的日常生活。实验由此超出主客分离的理性化制度,容纳了双方丰富的个人体验和情感世界。这种联系起实验双方的情感劳动,是本书强调“认知管理”的宏大叙事中所忽略的。定县平民教育运动的历史经验质疑了精英阶层对科学的垄断和对信息的控制,心理学家推广的阅读测验,成为与底层受众在文化惯习、情感经验以及知识权力上展开双向重塑的过程。</p><p>其二,作者将文字改革视作工业效率逻辑下的现代化产物,但代价是将“文”的传统简化为信息的政治经济学。正如他在评论墨磊宁的研究时所警示的,这种对技术的聚焦有时会演变成一种新的“物神化”,从而掩盖了文字在编码化过程中流失的精神本原。实际上,汉字书写系统的激进改换并不意味着“文”的传统断裂,二者之间的张力值得进一步讨论。汉字书写系统乃维系文教与伦理的核心,依托汉字书写而形成的“文”的传统从未断绝,“彣彰”“属文”“人文”是现代知识分子安身立命所在。诚如作者所言,清季以来的一部分知识分子确实将文字视作社会信息治理工程的一部分,但是改革者在将汉字“编码化”的过程中,究竟如何处理传统之“文”呢?</p><p>汉字不仅是传输信息的“编码”,更在形而上学的意义上勾连人的“存在”,是具象世界与精神世界的连接桥梁。可惜作者未能在追求效率的科学模型下引入这一维度,进一步讨论技术冲击之下人的心灵图景。其实本书第六章“中国拉丁化字母:一种革命性的文字”中提到一个颇值得玩味的细节:拉丁化运动的领袖人物萧三在晚年坦陈,虽然拉丁字母提高了书写效率,但当他用拉丁字母进行文学创作时,却感到了巨大的痛苦和失败。由此可见,拉丁字母无法取代汉字所承载的审美理想与文化追求,机械的信息管理与人的精神世界之间存在裂隙。这也解释了作者所言:尽管众多知识精英从效率出发倡导文字改革,但这场革命仍旧是未完成甚至不可完成的。进步的改革者一方面追求文字革命,另一方面对机械的效率管理逻辑又保持着距离与怀疑,这种挣扎或许构成了文字改革推行困难的一个重要原因。</p><p>其三,尽管本书充分讨论了汉字改革“信息史”的断裂、失败与不平等结构,但它呈现的仍然是一种以西方现代性为标准的、启蒙历史的叙述结构,以同质化的资本主义全球时间框架先在地排除了启蒙现代性的“他者”。作者反对以往研究中“汉字最终适应西方技术”的英雄叙事,在他看来,近现代中国汉字的编码化是一个典型的“失败”故事。作者最终证明了那些未能推行的文字方案,不应被简单地视作在技术上具有缺陷,而是改革者对抗历史中结构性压迫(比如全球资本主义、中央集权国家)的产物。但值得商榷的是,纵览作者所总结的文字改革“失败”原因,比如打字机、印刷技术等现代物质基础设施推广不充分、政党政治斗争、单一民族国家权力的扩张等,这些依据无疑重复了“现代”和“效率”的标准。</p><p>遗憾的是,作者较少触及书写效率之外,关于精神和伦理的深层维度。比如,作者在引言和第一章都讨论了“脑”的概念史流变,但他更多关注的是大脑作为信息处理机制的效率问题,而未探讨这种“效率”逻辑与中国人心性观念、修身传统的张力。比如,本书提到的文字改革者章太炎精通古文字学,他为何倡导汉字革命?本书在全球信息时代与工业资本主义的扩张背景中考察这一现象,但有趣的是,章太炎恰恰在1903年批判“经济”为中心的革命,肯定政治为中心的革命,与本书以“效率”为核心的立论前提产生错位。章太炎认为,革命之所以格外倚赖语言文字,其重要原因便在于“声音”可以构建新的革命主体、召唤新的革命道德。章太炎“以‘文’为手段的革命”<span style="color: #7e8c8d;">(林少阳,2018)</span>虽不能代表所有“废除汉字”主张者,却凸显了文字改革者与传统之“文”的联系。有趣的是,作者在引言和首章中奠定了围绕着“脑”的信息技术史框架,而中国学者王东杰则借用宋儒张载与朱熹所言,将其国语运动的研究专著命名为“声入心通”<span style="color: #7e8c8d;">(《声入心通:国语运动与现代中国》,2019)</span>。或许,文字改革从来不仅是一场信息技术革命,也是一场改革者重构身体、伦理与现代主体的心灵革命。“心”和“脑”的视角各有所长,期待它们在未来能进一步交汇。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377430920" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786439039942_GEFEkD_1786439052514.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786439039942_GEFEkD_1786439052514.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="690" height="992" data-width="690" data-height="992" data-imageid="377430920" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">&nbsp;王东杰,北京师范大学出版社,2019年4月,580页,88.00元</p><p></p><p></p><p>最后,杜赞奇提出的“复线的历史”(Bifurcated History)或许能帮助我们更深刻地认识这些新旧之际的文字改革实践。在他看来,历史不是一条单向流动的直线,而是充满分叉和多种可能性的网络。史学的任务,便是去搜寻那些被日后的线性启蒙历史所排斥、收编和抹杀的异质性话语和事件。那么,就文字改革问题而言,究竟如何超越将文字视为效率工具的现代性迷思,回到信息与身体、伦理乃至存在等要素未曾分裂的整体状态,探究文字改革的发端与走向?这或许是值得我们继续深思的问题。</p>

2026/8/12
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音乐之声|“曼波女郎”葛兰的美丽与哀愁

<p>2026年8月3日,葛兰在香港家中辞世,享年93岁。在葛兰的演艺生涯中,“曼波女郎”既是她最为著名的荧幕形象,也是20世纪50-60年代香港流行文化无法忽略的一个符号。奔放、热情、洒脱的“曼波女郎”,不仅是战后香港娱乐业飞速发展的写照,更为香港社会带来新风尚、新观念,时代也为“曼波女郎”而跳起“猛步”。“猛步”的时代让她的美丽得以展现,却也给她带来了种种无奈和烦忧。不过,有如她在《我要飞上青天》中所唱的那样,“我上七重天,逍遥自在像神仙,不是梦话连篇是信念”。回顾葛兰一生,在她追寻自身主体性的道路上,“曼波女郎”只是她的标签之一,而她独立、坚强的人格,是更有价值、更值得铭记的。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>“曼波女郎”的诞生</strong></span></p><p>葛兰本名张玉芳,生于南京,成长于上海,父亲张竞立曾任民国铁道部财务司司长、中国银行上海分行行长等职,又曾在多所高校执掌教鞭;叔叔张竞仁曾任北洋政府财政部次长。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/92f0f117-aa41-4c4f-b5b5-b814f394903d.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/92f0f117-aa41-4c4f-b5b5-b814f394903d.jpeg" height="1735" data-height="1735" width="1080" data-width="1080" data-filesize="262840" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="377376616" data-imageid="377376616" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《环球中国名人传略》(1944)中关于葛兰父亲张竞立的介绍</p><p></p><p></p><p>优渥的家庭环境,让她有机会系统学习声乐知识。在培养葛兰的音乐才能上,她的家庭费了不少心思;而葛兰在音乐上既有天才,又肯下苦功。葛兰8岁开始学习钢琴,喜爱肖邦和莫扎特的曲子,即使是从艺后,葛兰仍时时练习她喜爱的乐曲。葛兰初中开始学习声乐,1949年移居香港后,曾师从声乐家李梦熊、黄飞然、冷竹琴。除了这些古典音乐的训练外,对于时兴的各类音乐,葛兰也是得心应手:“爵士音乐,她真可以说是件件皆精。普通的伴奏乐器,她都会玩。”</p><p>尽管在音乐上具有天分,对于葛兰来说,电影才是她醉心的事业。“她自己说过:她生下来好像只有一个目的:演戏。除非万不得已不能演戏时,她才退而求其次:音乐。”1952年,卜万苍创办泰山影业公司训练班,为香港电影的发展培育新鲜血液,尚在读高三的葛兰毅然决定报考。当不少人将电影、娱乐圈视作“酒色财气”的代名词,视作是非之地时,葛兰却认为,“电影是一所大学校,在这里可求得更多的学识,也可以表现得更多”。将电影表演视作一种艺术,不断学习,不断创新,不仅是葛兰寻求突破自我的一种信念,也是战后香港电影走向繁荣的原因之一。</p><p>对于葛兰投考电影培训班的决定,葛兰的父亲曾经表达反对,而母亲则十分支持,后来葛兰与母亲联合,演出一场假“绝食”相抗,才终于得到父亲的同意。但父亲也与葛兰“约法三章”:第一,不能放弃学业;第二,不能拍黄色电影;第三,所有要拍摄的剧本必先由他过目,在他同意下方能拍摄。</p><p>在卜万苍门下学习,葛兰不停观赏电影,琢磨其中不同演员的演技,又学习场记、化妆。只要是涉及电影,卜万苍都巨细靡遗,倾囊相授。后来葛兰的镜头感,正是在这种训练中培养出来。除此之外,葛兰更要接受不同艺术形式的熏陶。1952年4月,在卜万苍的引荐下,葛兰拜著名小生俞振飞为师,学习京剧、昆剧;后来她又得到名伶朱琴心授业。章遏云拍摄电影《王宝钏》时,原定演出代战公主的演员李丽华辞演,又是卜万苍推荐葛兰救场,而章遏云对她评价颇高。经过一段时间的学习,出师的葛兰为泰山影业公司拍摄了电影《七姊妹》。在这部葛兰的出道之作中,她已展现了自己的歌喉。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/8840a51e-8756-44fe-8e93-ff16d6361d7c.png" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/8840a51e-8756-44fe-8e93-ff16d6361d7c.png" height="852" data-height="852" width="1193" data-width="1193" data-filesize="1681575" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="377376618" data-imageid="377376618" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《七姊妹》的电影海报,下方小字注明“葛兰小姐主唱新歌三首”</p><p></p><p></p><p>卜万苍曾言,“今后银色的天下该是葛兰的,她的成就不同凡响”。在泰山电影公司的数年间,葛兰已经是小有名气的电影明星,但她能歌善舞的表演风格,并未能完全展现。1957年的电影《曼波女郎》,终于成为她职业生涯的一道分水岭。《曼波女郎》讲述了这样一个故事:李恺玲(葛兰饰)出身于一个富裕家庭,受尽父母疼爱,又因能歌善舞而被封为“曼波女郎”。可天有不测风云,李恺玲在一次舞会上得知自己并非亲生。她深受打击离家寻母,在夜总会找到疑似生母的清洁工余素英,对方却因身份悬殊拒不相认。经好友劝说,恺玲回归养父母家中,在生日舞会中重享天伦;而生母余素英在门外目睹这一切,黯然离去。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/c03b216c-e396-41c7-9b57-5ad34586a995.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/c03b216c-e396-41c7-9b57-5ad34586a995.jpeg" height="1080" data-height="1080" width="841" data-width="841" data-filesize="78612" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="377376620" data-imageid="377376620" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《曼波女郎》海报</p><p></p><p></p><p>“曼波女郎”的象征意义是十分明显的,王宇平曾指出,恺玲的生母在夜总会,但她却对夜总会的场合感到不适,表现的是中产阶级舞会对夜总会等营业场所的排斥,实则隐喻歌舞女郎的阶层变化。“曼波女郎”象征着歌舞女郎自身的阶层跃迁,而“曼波女郎”的流行则构建了香港中产阶级社会对青年人的一种期许或曰想象。从理想的一面来看,“在目前正是阿飞风气到处弥漫,引导青年走上歧途;应如何提倡正当的文娱活动,以导他们走上正轨,这是现社会一个主要问题”。《曼波女郎》《青春儿女》等一系列青春歌舞片中,都蕴含着这种教化社会、扭转风气的现实意图。而就现实的一面而言,电影中夜总会、校园与舞会的区别未必能被敏锐地感知,但“恰恰舞”“曼波舞”“阿飞舞”的流行,却是追求时尚的青年人所能直观接触的。</p><p>年轻人对“曼波”的追捧,还有着冷战语境的影响。“曼波”本身是一种源自拉丁美洲的舞蹈,后来又在美国流行起来。在1950年代初,香港与东南亚的青年人中,曼波舞已经是时兴的舞种。而葛兰自己则是在接触一部名为《Mambo》的电影时,学习了电影中的舞蹈与歌曲。当1956年前往台湾“劳军”时,葛兰的曼波舞一炮而红,电懋公司也因此决定,将她打造为“曼波女郎”。</p><p>如美国学者马彦君所指出,“曼波女郎”等一系列类似的荧幕形象之所以产生,一方面迎合了全球青年题材电影不断兴起的潮流,另一方面显然受到了美国摇滚音乐片的影响。葛兰的英语流利,又有“国际范儿”,1954年,好莱坞“影帝”克拉克·盖博(Clark Gable)在香港拍摄电影《江湖客》(Soldier of Fortune),需要征演一位会说英语的中国女演员饰演渔家女一角,有两千多人参加了考试,却只录取了葛兰一人。后来该片在香港上映时,据云有“万人攒动看葛兰”之势。隐身在“曼波女郎”背后的,是冷战环境下的政治文化。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/867f596f-a22b-42f6-8fb7-e57762b0e1e6.png" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/867f596f-a22b-42f6-8fb7-e57762b0e1e6.png" height="697" data-height="697" width="933" data-width="933" data-filesize="646847" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="377376614" data-imageid="377376614" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">在台湾“劳军”时的葛兰</p><p></p><p></p><p>简言之,“曼波女郎”这一形象的流行,是20世纪50年代香港经济社会处于转型阶段的一种折射,人口的大量涌入、经济的蓬勃发展、社会心态的躁动,都成为“曼波女郎”流行的时代背景。青春的“曼波女郎”,定格了香港充满朝气的一瞬。</p><p>对于受过良好教育,能歌善舞的葛兰来说,“曼波女郎”本就是她校园生活的一种艺术加工。但“曼波女郎”的形象并不是一个完整的、有血有肉的人,而只是一个寄托着西化、进步、时尚意义的标签。这个标签给葛兰带来了荣誉,却也让她受到了许多指摘。1957年到访新加坡时,一篇《欢迎“曼波女郎”》的评论留下了如此辛辣的评判:“从今以后,星加坡的青年可以得到更多的娱乐,生活得更有兴趣,每一天都可以大跳其摇摆舞、曼波舞,或看看‘脱衣舞’,乐不思蜀,甚么自治、独立、公民权、教育平等、半块面包、三须久面包,都可以抛到三十三天以外去了!”</p><p>批评与讽刺不减葛兰的人气,但“曼波女郎”给葛兰定下的歌舞片基调,却是她此后演艺生涯的一种束缚。“不错,我爱音乐,我尤其爱歌唱,可是有一天,我希望能向观众证明我是一个纯粹的演员,不一定要歌和舞来帮助我的演技”。葛兰的这段话,是她对自己电影事业的期许。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>百变葛兰</strong></span></p><p>尽管《曼波女郎》是葛兰最经典的荧幕形象,但她的形象是百变的,“葛兰戏路较宽,可以从活泼少女到忧怨少妇,可以从千金小姐到世故少妇”。紧接《曼波女郎》上映的《酒色财气》(1957),葛兰饰演一个生性浪漫的少妇;在彩色片《空中小姐》(1957)中,葛兰扮演的林可萍随着剧情的发展逐渐褪去少女的青涩,成为一名成熟的乘务员;而《青春儿女》(1959)则是继《曼波女郎》后又一部以青年学生生活为题材的电影;再到1960年的《野玫瑰之恋》,葛兰又摇身一变,扮演一个争强好胜却又心地善良的风尘女子,演技颇能与另一位善演“坏女人”的明星白光媲美。不同的角色背后有着不同的性格、不同的际遇,葛兰总归能恰如其分地表演,展现出自己的演技。</p><p>不仅如此,葛兰所表演的角色总能在惯常的叙事之外,带给观众一些不一样的体验。在《青春儿女》中,葛兰所展现的是一个成长于西式家庭、受过良好教育的学生形象;但与此同时,葛兰又在电影中演出了一场《春香闹学》的昆剧。尽管只经过几天的“钻锅”,葛兰的表演却得到了行内行外的一致称赞。在《青春儿女》这部电影各式各样的“现代”文娱活动之中,这出古色古香的戏剧并不显得出戏,反而与其他歌舞表演交相辉映。</p><p>至于葛兰的另一部代表作《野玫瑰之恋》,是葛兰电影生涯的又一次突破。由于剧中的“野玫瑰”邓思嘉和她平时的形象差别甚远,当剧本第一次送到葛兰面前时,葛兰一度以为是拿错剧本,打电话给导演王天林确认。邓思嘉是一个沦落风尘的女子,但却有张扬、独立的个性,不甘为男性的附庸和玩物,葛兰大胆地接受了这个角色,并亲身在夜总会、舞厅体验生活,终于将这个迥异于“曼波女郎”的角色演出神韵。游走于传统与现代、东方与西方之间的葛兰,并不愿意被“曼波女郎”所树立的单一形象所束缚。</p><p>葛兰不仅戏路宽广、歌路也同样百变。得益于曾经受过的美声和戏曲训练,葛兰可以轻松驾驭对音域要求较高的歌曲;至于低回婉转的时代曲,葛兰也不在话下。电影《酒色财气》中,葛兰演唱的一首插曲《恭喜发财》,一句“恭喜呀恭喜,发呀发大财”,每逢过年时仍能在大街小巷听到。但与今天的版本相比,葛兰的花腔别具韵味。在演艺生涯后期的代表作《野玫瑰之恋》中,葛兰更展现了她熟练掌握西方古典艺术的一面。为了提高电影歌曲的水准,电懋公司以重金礼聘日本音乐家服部良一为电影作曲。葛兰的几首名曲《卡门》《说不出的快活》正是这部电影的插曲。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/2100b39c-ab63-4c6c-8197-527d8236c9ad.png" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/2100b39c-ab63-4c6c-8197-527d8236c9ad.png" height="525" data-height="525" width="522" data-width="522" data-filesize="421166" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="377376617" data-imageid="377376617" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">葛兰专辑《野玫瑰之恋》封面</p><p></p><p></p><p>不过,“曼波女郎”的形象可以被突破,但歌舞片的市场需求,却将葛兰框定在歌舞女星的形象路线中。1959年拍摄的《情深似海》,可以视作葛兰对歌舞女星路线的一次大胆突破,整部电影中,葛兰所饰演的女主角没有演唱一首歌。但这却是一次失败的尝试,电影不能卖座。而另一部电影《金凤凰》,其中有十几首歌曲,葛兰几乎不需演戏,只需要拍出唱歌的画面。这样一部“十四日鲜”(即拍摄周期不超过十四天)的电影,却在商业上大获成功。歌舞片的泛滥,固然凸显了葛兰本人的商业价值,但却未必符合葛兰追求艺术突破的心愿。</p><p>希望在艺术上被肯定的葛兰,将《野玫瑰之恋》视作是自己能夺得亚洲影展“影后”桂冠的得意之作,而港台报章也众口一致地认为葛兰将拿下“影后”。不过这届亚洲影展的结果却是大热倒灶,葛兰与“影后”失之交臂。在拍摄《野玫瑰之恋》前,葛兰曾立下豪言,“在这三年内,努力于演技,得不到亚洲‘影后’的头衔,绝不结婚”。但面对《野玫瑰之恋》的挫败,同辈女演员的先后获奖,葛兰也不由得对电影表示失望。</p><p>1961年,葛兰与澳门富商高可宁的儿子高福全成婚。尽管高福全比葛兰大17岁,但他对葛兰的爱却是真切的。每一个特殊的节日,高福全都会为葛兰写下情诗;而葛兰拍电影留下的剧本、海报、黑胶唱片,都被他珍藏在家中的柜子中。婚后的葛兰进一步减少了电影产出,将更多的精力投入家庭。但此时的葛兰,仍未放弃她钟爱的演艺事业。即使到了职业生涯的尾声,葛兰仍在不断创新、不断突破自己的既有形象。1950年代末,随着黄梅调电影的崛起,歌舞片面临新的挑战。即使是歌舞片的“顶流”葛兰,也开始尝试表演黄梅调电影。1964年的电影《宝莲灯》,饰演华山圣母的葛兰在电影中第一次,也是唯一一次献唱黄梅调。这部因与邵氏同名电影抢拍而赶工制作的作品并没有收到很好的反响。而在息影之作《啼笑姻缘》中,葛兰又唱起了经姚敏改编的京韵大鼓。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/d9ed1a54-daf0-4ba9-86ad-e03d3c0cedad.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/d9ed1a54-daf0-4ba9-86ad-e03d3c0cedad.jpeg" height="1317" data-height="1317" width="900" data-width="900" data-filesize="459788" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="377376615" data-imageid="377376615" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">《宝莲灯》海报</p><p></p><p></p><p>与歌舞片中安排大量插曲相类似,黄梅调电影中也有大量音乐表演。葛兰并非不擅传统戏剧,但黄梅调电影中的插曲,却是“时代曲化的戏剧”。新一代的演员和歌星已经在黄梅戏电影中闯出名堂,而曾经居于舞台中央的葛兰,却随着歌舞片的没落而逐渐退隐。1964年6月,电懋企业的董事长兼总经理陆运涛因飞机失事逝于台湾。在迎接陆运涛的骨灰回港时,葛兰频频啜泣,她所哭的或许不只是陆运涛的逝世,还有电懋晦暗不明的未来。此时的葛兰,或许已经下定决心,退出影坛。就在陆运涛逝世的前一月,葛兰因病中途退出电影《干柴烈火》的拍摄,当年年初上映的电影《啼笑姻缘》便成为葛兰的最后一部作品。</p><p>退出影坛后的葛兰回归传统,拾回了自己曾经受过的京剧训练,活跃于香港京剧界。1979年与1980年,葛兰两度前往北京,和京沪京剧界的故友叙旧,还即席清唱一段《苏三起解》,得到同席的杜近芳、杨秋玲、梅葆玖、包幼蝶等几位名家称赞。1989年,葛兰在时隔多年后再度灌录唱片,展现她多年学习京剧的成果。1991年,年过五旬的葛兰,生活仍然是规律的“学书法、练唱京曲、学气功”,求新求变的“曼波女郎”,并未因嫁作人妇而停止学习,她仍然在以自己的方式寻求艺术的真谛。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>“曼波女郎”的后来者</strong></span></p><p>“曼波女郎”虽然早早引退,但她给观众留下的记忆却是难以抹除的。1997年新加坡组织放映《曼波女郎》《四千金》《玉女私情》三部怀旧电影,其中《曼波女郎》销量最佳;1998年10月,新加坡电缆电视又将该月定为“葛兰之月”,集中放映了葛兰的多部影片。</p><p>至于“曼波女郎”所代表的独立、开放、坚强的女性形象,更在后来反复浮现。葛兰对中国电影史的影响,也体现在后来者对“曼波女郎”的模仿与超越。继葛兰之后,曾有不少明星被冠以“曼波女郎”之名,葛兰尚未退隐时,便有“曼波女郎”江兰在新加坡新生歌台表演;1965年,又有芳严在新生歌台继之而起。1975年,台湾“曼波女郎”徐贵兰在香港登台。这些“曼波女郎”虽有劲歌热舞,但却是有其形而未得其神。</p><p>有人曾说,“曼波女郎式的中产阶级歌舞女郎的短暂出现,并未改变华语歌舞片的总体状况与趋势”。其实,就在葛兰隐退后不久,以陈宝珠、萧芳芳为代表的粤语电影明星继之而起,《彩色青春》开启了新一波粤语歌舞片浪潮,也在粤语电影中展现了新时代的女性形象。与“曼波女郎”所反映的那种中产阶级的情调有所差别,陈宝珠与萧芳芳的一系列电影中既有俗称“书院妹”的知识女性形象,又有“工厂妹”等草根文化影响下的工厂女工形象,甚至还有“女杀手”“黑玫瑰”等女侠形象。有评论认为,陈宝珠、萧芳芳为代表的粤语片女性影星“均是以独立女性、自由开放、坚决乐观、雍容自若的姿态出现,吸引众多男性追求者之余,还自己作出选择,甚至处处凌驾于男子之上。她们在银幕上冲破传统礼教束缚,不再沦为父权社会的牺牲品,也摆脱婆媳、丈夫和儿女的牵累,完全独立于男性中心社会而自足自存”。当然,与其说她们突破了父权社会的藩篱,不如说她们在既有的社会结构之中,最大程度地展现了自己作为平等的“人”的主体性,这正是与“曼波女郎”的形象一脉相承的。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/dc3d18d4-59c0-4b93-a52a-d1aa796243ac.png" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260810/dc3d18d4-59c0-4b93-a52a-d1aa796243ac.png" height="831" data-height="831" width="1126" data-width="1126" data-filesize="1991739" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="377376619" data-imageid="377376619" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">电影《郎如春日风》海报,陈宝珠的名曲《工厂妹万岁》正是这部电影的插曲。</p><p></p><p></p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>结语</strong></span></p><p>2013年,80岁的葛兰出席《曼波女郎回来了》活动。面对满场观众,葛兰动情地说:</p><p><span style="color: #236fa1;">人生七十古来稀,那我八十,更稀!稀罕什么呢?是我这个时候,还可以穿得漂漂亮亮,捯饬一下,到这里来,看看我的观众。所以我一定要答应你们,我要好好地保养我的身体,我不要离开这个世界,我要跟你们活下去!</span></p><p>言毕,在观众的热烈掌声中,葛兰不由得潸然泪下。</p><p>葛兰的一生是幸福的,她将人生中最美丽的时刻留在了银幕,收获了无数深爱着她的观众;在娱乐圈摸爬滚打多年,她又找到了灵魂契合的伴侣,拥有和谐美满的家庭。领受世间种种情意的葛兰,同样对这个世界充满着爱意。与其说“曼波女郎”成就了葛兰事业上的巅峰,不如说是追求着真善美的葛兰与“曼波女郎”相互成就。佳人已逝,“猛步”的时代也不再回头,但“曼波女郎”的印记,却永远留在香港文化的脉络之中。</p>

2026/8/10
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盛宣怀为何称袁世凯为“生平知己”?

<p><span style="color: #ba372a;"><strong>与袁世凯同李鸿章的交叉关系</strong></span></p><p>“生平知己,文忠而后莫如我公。”这是盛宣怀在其父盛康于光绪二十八年九月二十三日死后的第二天电告袁世凯所说的一句话。意思是要袁氏“密电政府”,他必须循例“守制”,应免去本兼各职,请“遴派贤员迅速接办”其所主持的商约、铁路等重要职务。盛宣怀在其父死后报丧电文中讲到如此“知己”并请代求免职者,只此一电。例如,在电告同为李鸿章幕府的周馥时也不过是说:“宣怀生平知己无多,公是故交,曷敢不告。”为什么盛宣怀称袁世凯是“文忠而后”的生平最知己者?这固然要从袁、盛关系中,也必须从盛、袁两人同李鸿章的关系中找到原因。</p><p>袁世凯和盛宣怀,同为李鸿章所赏识和重用。袁世凯在军事、政治上继承了李鸿章的衣钵,盛宣怀则主要是李鸿章经济设施方面的属意人。因此,要了解盛、袁间的关系,得先叙述盛、袁同李鸿章的关系。</p><p>袁世凯,河南项城人,是镇压太平天国的刽子手袁甲三之侄孙,地方大豪绅袁保中之子。袁世凯凭着袁氏家族与洋务官僚的关系,于1881年投奔淮系军阀吴长庆门下。1882年朝鲜发生“壬午兵变”,清政府派吴长庆军赴朝,袁世凯随往。袁世凯在“壬午兵变”和1884年的“甲申政变”中崭露头角,为清王朝建立了功勋。李鸿章乃推荐袁氏为“总理营务处会办朝鲜防务”。李在奏片中说:“同知袁世凯廉明果毅,晓畅机宜,久办庆军营务,兼带朝鲜练军,该国君臣均深敬佩,堪以委令总理营务处会办朝鲜防务,可期得力。”这是袁世凯与李鸿章的关系之始。1885年,李鸿章又以袁世凯护送朝鲜大院君李昰应回朝和所谓“保护东土之功”等事,推荐袁接替驻朝商务委员陈树棠的职务。但并非简单地代替,而是在“商务”二字之前冠以“交涉”字样,权大于陈。为什么要加“交涉”二字以重其权力,李鸿章有如下说明。他说:“陈树棠赴朝之时,尚属商务初开,今则口岸渐增,贸易日盛,各国公使麇集汉城……似宜优其事权,作为驻扎朝鲜总理交涉通商事宜,略示预闻外交之意。”“优其事权”是形势的需要,但不派别人而派袁世凯,则是由于袁氏有着“胆略兼优,能知大体……当能措置裕如”的能力。袁世凯俨如驻朝公使了。诚如李鸿章所说,以一个“官秩较卑”者,得到“超擢衔阶”,实“出自逾格慈施”。李鸿章对袁世凯的赏识非比寻常,当朝鲜的另一派人“疑世凯阴助昰应”,请清廷调回袁氏时,李鸿章力保而告总署说:“若轻信谣诼,而使任事者抱不白之冤,以后稍知自好顾全国体者,孰敢蹈此危机哉!”</p><p>李鸿章之所以推荐袁世凯代陈树棠并加“交涉”二字“以重其权”,与盛宣怀给奕譞的一则建议有着一定关系。他对奕譞说:“朝鲜内部复杂,不少人‘暗党日俄’,而现在任商务大员太觉老实,不明窍要……似宜赶紧遴派熟悉朝鲜情形、久历洋务之大员以代陈树棠。”此人很明显是指袁世凯。盛在李鸿章面前讲袁世凯能干就更多了。</p><p>然而,甲午战争使李与袁的关系发生微妙的变化。袁因在朝鲜临阵脱逃而遭到谴责,李鸿章因对战争失败负有责任和签署了屈辱的《马关条约》而失势。袁世凯为避过风头并另谋发展而别找门庭,尽管表面上与李鸿章仍维持着原来的关系。这时的盛宣怀对于李鸿章也与袁世凯一样,尽管仍旧以“傅相”“恩师”相称,暗中也在极力另寻靠山。李鸿章离开了位同宰相的直隶总督职任,由王文韶继任。盛宣怀与袁世凯都很自然地投靠王文韶。但谁都明白,王文韶在北洋并不是李鸿章那样有实力的人物,他这个直隶总督相当程度上是个空架子,王文韶的幕后支持者是慈禧所亲信、实力很强的荣禄。因此,盛、袁靠王是名,靠荣禄是实。可见,盛宣怀与袁世凯曾经都由李鸿章所提携,他们两人也引李鸿章为靠山;1895年后又都改换门庭,找到了名为王文韶实为荣禄的靠山,但都仍然保持同李鸿章原有的关系。</p><p>当然,论与李鸿章关系之深和时间之长,盛宣怀远远超过袁世凯。历史就是那样凑巧,李鸿章失势之时,正是盛宣怀大发迹的开始。开始大发迹的盛宣怀,对失势的李鸿章的訾议却远较袁世凯强烈。就在盛宣怀被张之洞、王文韶酝酿推荐督办铁路公司,并即将被授予太常寺少卿和专折奏事特权的时候,他回忆起李鸿章对自己有“亏待”的事,接二连三地向挚友发泄,其中之一较为典型,他与人书云:</p><p><span style="color: #236fa1;">弟事合肥三十年,从不争牌子,合肥亦抑之使不得进。同患难而不能效指臂之力,可长太息也。湘乡(指曾国藩——引者注)、益阳(指胡林翼——引者注)功业盖天下,首在荐贤。今后洋务之难,不尤难于发捻军务耶?南皮任洋务知人用人,可不比湘乡、益阳耶?湘乡用人,唯恐不能尽其用,绝无所以限制之心;合肥用人,唯恐功为人居。此得人失人之不同也。</span></p><p>在这里,盛宣怀把李鸿章贬得很低。首先把李鸿章与曾国藩、胡林翼比,一则是对人才“抑之使不得进”,“惟恐功为人居”;一则是“首在荐贤”,“绝无所以限制之心”。褒贬非常分明。其次把李鸿章与张之洞做比较。盛宣怀曾向李鸿章发泄过对张之洞的不满,说“谁肯以丑恶无益之干求,商诸爱憎无常之大吏”,而不肯舍李就张,现在却说“南皮任洋务知人用人”方面可同曾、胡媲美;而李鸿章却是“同患难而不能效指臂之力”的人。尽管盛宣怀在讲上述一段话的同时,对王文韶说:“合肥用人太宽,津榆可为前鉴;南皮好自用,铁政可为前鉴。”对李、张均有微词,但在知人任人这一点上,还是抑扬晓然的。盛宣怀从1896年秋这次对李鸿章发泄怨言之后,他们之间的矛盾就不断发生。例如,在铁路借洋债或是招洋股的问题上,盛对李倾向于招洋股的主张不予赞同;1901年,在李鸿章打算同意签订俄国专约时,盛竟然敢于以近乎威胁的语气顶撞他,说李氏“庇俄”,出现“波折”不能“塞责”。当然,由于盛与李根本利益的一致,虽有矛盾,并不影响他们间的亲密关系。例如,1900年1月,上海电报局总办经元善,与寓沪维新志士联合电请慈禧太后撤销“废帝立储”之命,触怒了慈禧,遭慈禧下令捕拿,很自然牵连到电报局督办盛宣怀。盛宣怀电请时任两广总督的李鸿章设法捉拿逃往澳门的经元善归案,李尽力照办,以期使盛氏摆脱牵连;同年李鸿章调任直隶总督,盛氏是主要倡议者和促成者,李鸿章过沪与盛密谈两天,并告盛以“和局定,我必死”那样的灵魂深处的话。所以,盛宣怀在一般场合乃至李氏死后,也表示了亲密的姿态,例如盛说:“阻止俄约,文忠师亦偏责宣一人,亲之至也。”因为“亲之至”,故“责之严”,等等。盛宣怀这些表示也不完全是表面文章。</p><p>至于袁世凯,在甲午战争后,对于李鸿章没有像盛宣怀那样的埋怨表示。这是由于袁氏虽被李鸿章所特别器重和超擢,但他们间的关系,并不像盛与李那样亲密,更没有如盛宣怀随侍左右达数十年之久,因此,没有什么短兵相接的矛盾。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>与袁世凯的关系</strong></span></p><p>盛、袁同李鸿章关系比较清楚之后,就可以看出盛宣怀与袁世凯间所谓的“知己”关系。盛、袁间的这种关系,主要起始于甲午战争后,从根本上说,他们是由于在很多现实问题的看法上一致而逐步成为“知己”的。兹举几例:</p><p>第一,清政府甲午战败后,朝野上下出现了一片以改革军制、筹饷练兵为急务的呼声。诚如时人所说:“一时内外交章,争献练兵之策。”盛、袁都是这一潮流中的佼佼者。本书第七章第四节《条陈自强大计折》一目中,对盛宣怀关于练兵建议已做过较为详细的论述。袁世凯在盛氏这个建议前一年多,也即1895年就向当时“会同办理”“督办军务处”的李鸿藻上书谈练兵事了。他在该“上书”中所说的与盛宣怀所说的练兵、理财、育才的观点基本一致。袁说:“此次兵务,非患兵少,而患在不精;非患兵弱,而患在无术。其尤足虑者,在军制冗杂,事权分歧,纪律废弛……为今计,宜力惩前非,汰冗兵,节靡费,退庸将,以肃军政。”在军队整编中,应“延西人分配各营,按中西营制律令参酌改革”;在经费方面,要“开源节流”,“骄、饱、疲、懦诸军即须遣散”,“拟留各军认真检点,分别减汰”,以节饷费;在人才上,主张“广设学堂,精选生徒,延西人著名习武备者为之师,严加督课”,这样,军事人才庶可得到更新和加强。练兵、筹饷、育才都讲到了。不久,袁世凯参照湘淮军制和德国兵制,拟订了《新建陆军营制饷章》等文件,很快于1895年12月取得在天津小站编练陆军的重要职位。盛宣怀对于袁世凯编练新建陆军非常重视,认为袁氏所办之事,即他盛某想要办的事,因而热情地致袁世凯书云:</p><p><span style="color: #236fa1;">宇宙大势,强兵为先。昔之所谓有用之练勇,今皆为无用,外人直视中国无兵矣!此次召对,蒙询兵事,宣以功亭(聂士成——引者注)与公两军奏对。但言兵数太少,宜将各省绿练全裁,划分十镇,练三十万人,军制一律,器械一律。奉旨交议。非常之原,黎民惧焉!值群医聚讼之会,大补大泻之剂,恐不能进也。宣自分终老卷阿,乃蒙内擢任用,铁路银行,事属艰巨,无米之炊,未知如何着手。</span></p><p>盛宣怀在上面的信函中所表达的,不仅在裁绿营、建新军、军制军器一律等观点上,与袁世凯相同,而且在皇帝召对时推崇了袁的新建陆军,并说“兵数太少”,应该增加。这些都是袁世凯所愿听的,袁当然要引盛为“知己”了。这样,他们两人就相互引为“知己”了。</p><p>第二,盛、袁对戊戌变法的观点与态度也是一致的。康有为、梁启超领导的戊戌变法运动,是以开民智、兴民权,实行君主立宪的民主制为主要目标。盛宣怀虽也口讲变法,但盛档,盛宣怀《致袁世凯函》,光绪二十五年十月十二日。盛档,盛宣怀《奏对自记》:“上问,督抚中亦有几个好的,总不能个个好。你看北洋练的军可靠得住?奏对,臣看袁世凯、聂士成两军均照德国操法,大家说好,可惜人太少。”光绪二十五年九月初二。他所提的变法纲领与康、梁是对立的,即只变工商之法,不事政治上的改革。这与张之洞所讲的“旧学为体,新学为用”的观点是一致的。袁世凯也鼓吹维新变法,但他所讲的变法与盛宣怀相同,如说:“变法尤在得人,必须有真正明达时务老成持重如张之洞者,赞襄主持,方可仰答圣意。”推崇张之洞一语,道破了他的变法含义。至于对维新派的态度,盛、袁都是持对立态度的,所不同者,盛宣怀公开表示不合作,袁则混进维新派而又背叛了维新派。</p><p>第三,在义和团运动和八国联军入侵期间对基本问题的认识和主张的一致性。盛、袁在剿拳、惩凶、护使、不援京师这个大前提上完全相同,就不多谈了。这里再举一个具体例子,即关于对签订俄国专约的见解。盛宣怀就俄约事问策于上任不久的山东巡抚袁世凯:“公有善策否?”袁很同意盛的意见,认为先订俄约,各国效尤,“协而谋我”,其祸不可胜言;德属意于山东,未必与俄为难,联美、英、日以事牵制的办法是可行的。在此情况下袁主张坚决拒签俄约,说:“我如坚拒,俄计自穷。纵使决裂,我失不过三省,而完善尚多。各国既曾劝阻,必不致相率效尤。倘竟押允,各国执词分割,我将无可拒答;纵或不致效尤,而长城之铁路需兵,密迩都城,断难久安。熟筹利害,断不可允。”请盛宣怀力劝议和全权大臣李鸿章制止杨儒画押。袁世凯认为要达到“拒签”目的,除借有关各国进行牵制之外,就是打消全权大臣之成见。而这两项工作,袁认为只有盛宣怀来做。所以袁世凯一则说:“请杏兄先密商日、英、德各总领,切托电其政府速复,我以切实办法,据以入告,尤可动听,兼可助胆。”二则说:“现宜急化全权成见,请杏公速设法。杨使病,须缓划。”前者要借洋人之力以“动听”“助胆”的买办式味道与盛宣怀相同;后者“化全权成见”和借杨儒之病以“缓划”又是一致,而且盛氏已经在如此办理了。</p><p>第四,在八国联军入侵期间用“变法”来迎合各国之意也是一致的。为什么要变法?盛宣怀说是“使天下晓然共知朝廷有实事而非官话”;袁世凯则讲得更为明确,他说:“变法中有必须急办者,不妨先行数事,不必专候回銮。务使中外士庶咸知朝廷决不顽固,决不仇洋,必可有益和局。”原来盛、袁二氏所讲的变法都是要向列强表示“不顽固”“不仇洋”的心迹。“变”些什么也是同调,盛宣怀是把“定陪京、改官制、变科举”和“屏邪佞,化畛域”作为新政纲领看待;袁世凯则说:“新政千头万绪,不暇详拟,大要必由用人入手。现在由破格中求通才,将来由学业中求真才。取士之途,必须改学校之法,必须加繁密之文,必须删欺私之见,必须除冗散之职,无益之费必须认真裁汰。”根本不谈变法要害的民主政治问题,又是一致的。</p><p>至于商务方面的观点,袁世凯与盛氏也无出入,袁致盛书云:</p><p><span style="color: #236fa1;">即如商务一宗,迭议讲求,毫无实效,病由官尊商卑,以商为鱼肉,以商为奴隶。照此兴商,何啻缘木求鱼。愚见整饬商务,必须官商一体,扫除官习,提倡保护,官力任之,始可日有起色。杏兄昨承新命(指会办商务大臣——引者注),附贡一得,未知有当尊意否?</span></p><p>当然会“当尊意”的,因为这些意见是盛宣怀一贯高唱的调子。</p><p>由于盛宣怀与袁世凯在许多问题上的看法基本一致,各自后台靠山又大体相同,他们当然互相推许,互相援引,以便于攫取更大的权力。在这方面,盛宣怀采取了主动的姿态。还在“东南互保”期间,盛宣怀即示意袁将来继任李鸿章之位说:“合肥老矣,旋乾转坤,中外推公。”袁氏随即推崇盛说:“惟有公任司农,香入枢府,弟等极力奉行,或可取信于人。”袁氏把盛宣怀与张之洞并列为“救时”要人,而把自己只置于“极力奉行”的配角地位,这对盛氏当然是一个殊荣;但盛宣怀把袁世凯视为“旋乾转坤”者,放到了首相的位置了。从后来许多事实看,袁氏推许盛宣怀是虚晃一枪,盛宣怀援引袁氏则是确有相当“诚意”的。事实上盛宣怀对于袁世凯的晋升,是起到一臂之援的作用的。或许是盛宣怀认为李鸿章死后袁氏继任对自己更为有利的缘故吧,随着李鸿章于1901年11月7日(光绪二十七年九月二十七日)死去,“中外推公”的许诺提上了日程。</p><p>在李鸿章死讯传出之前,盛宣怀即电告袁世凯说:“傅相昨日两点钟不能言,神气恍惚,病势甚危,北门锁钥,微公莫属。”另一方面,向清廷推荐说:“傅相在沪告宣曰:‘和局定,我必死。’竟若前知,痛哉!惟俄约未定,天津未还,直督一席,慰廷颇孚众望。”袁世凯是坚决抵制签订俄约的;被联军占领未归还的天津是直督驻地,只有借袁世凯的声望和力量,以达到既拒签俄约,又索还天津的目的。而这两件事是平衡各国关系与实现和平的具体标志之一,况且“现在商约亦吃重……西人最势利,商务大臣既出缺,若再另简,势必难办。外而轻视,内而掣肘,皆可虑也”。袁世凯接任李鸿章的商务大臣是能克服这些困难的,真是“直督一席”“微公莫属”了。盛宣怀把袁世凯在当时的作用与李鸿章完全等同看待了。</p><p>然而,袁世凯还是要讲讲条件。他不立即表示接受,而是以“断难当此”电复。这绝不是能力“断难当此”重任,而是另有附加条件。他复电盛说,我一离开山东巡抚任,“齐鲁必乱,又如奉天。奉、齐均失,直何能支。无益大局且有大损,断断非计。请公熟思,万勿再议”。这就是说,奉天已在俄国手中,离开东抚任后山东也如奉天那样被德国独占,那么介乎奉、东之间的直隶就危险了。意思是说,如果要我去督直的话,山东必仍然在我掌握之中。盛宣怀领悟此意,又从两个方面做工作。一方面,对袁氏进一步推崇并做保证说:</p><p><span style="color: #236fa1;">遗大投艰,望孚中外。安帅(指张人骏,字安圃,接任山东巡抚——引者注)继任,仍可归公调度。知人则哲,朝政大有转机,不仅为畿疆庆也。</span></p><p>这就满足了袁世凯任直督后仍有管辖山东之权的要求。过两天,盛宣怀又以东省必须归直督管辖的理由向清廷权要人物荣禄慷慨陈词说:</p><p><span style="color: #236fa1;">慰帅谓:东、奉若为他人有,直亦难存。诚哉此言!慰帅去后,德必生心,地方稍有蠢动,德兵必借口代剿。张安帅熟悉东事,谅能萧规曹随。惟该省须留劲旅,安内服外,必有坚定宗旨,威信足以孚外人,方能化大为小,化有为无。可否吁恳天恩俯念山东一省关系南北枢纽,特降谕旨,暂归直省兼辖。</span></p><p>从上面盛宣怀致袁世凯、荣禄两则电报的内容和先后日期看,盛氏对于袁氏不放弃山东统治权的要求,是先许愿,而且许得那样肯定,而后才请示清廷答应将山东划归直督管辖调度的。如此关系清中央统治权的大事,盛宣怀竟敢如此大胆地先斩后奏,若没有绝对把握,是不敢这样冒昧从事的。于此可见盛宣怀在清王朝中地位之重要的程度了。真可谓非比寻常,从此可看出盛宣怀一定认为袁世凯任直督对自己只会有利而无损。然而,后来的事实证明,盛宣怀的预料错了,预期的目的未能如愿以偿。</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="376708843" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1785207568954_QXTdKd_1785209820540.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1785207568954_QXTdKd_1785209820540.jpg?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1280" height="1903" data-width="1280" data-height="1903" data-imageid="376708843" referrerpolicy="no-referrer"><p>(本文摘自夏东元著《盛宣怀传》,重庆出版社,2026年7月。澎湃新闻经授权发布,原文注释从略,现标题为编者所拟。)</p>

2026/8/10
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二十万元骗局:淞沪会战中的一次特工对决

<p>淞沪会战期间,中日双方除在正面战场激烈搏杀外,还在特工战场展开较量,日军驻沪特务机关针对抗战阵营进行了一系列策反、分化阴谋活动,中国方面的军统(时称“特务处”)则展开反间工作,是为全面抗战爆发后中日特工机关首次正面交手。</p><p>白先勇、廖彦博曾在《悲欢离合四十年——白崇禧与蒋介石》一书中运用藏于台北的蒋介石档案中收录的戴笠报告,对这段历史进行还原,该份报告写于反间谍案发生初期,披露不少中日特工斗智的细节,但无法呈现事件的后续发展及最终结局。有鉴于此,笔者拟根据新发现的军统档案及日方史料再对本案来龙去脉进行梳理,并对其胜负情况进行说明。</p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>一、策反白崇禧</strong></span></p><p>1937年7月7日,全面抗战爆发。8月4日,国民政府军事委员会常务委员、第五路军副总司令白崇禧由广西桂林飞抵南京,与军事委员会委员长蒋介石共商抗日大计,此事引起中外媒体的高度关注。此前数年,南京中央与西南当局一直处于对立局面,白崇禧作为西南方面军事首领,曾被南京方面通缉,而今国难空前严重,双方“都有尽释前嫌,共抗强敌的诚意”,白氏来京,对于各地方实力派团结抗日颇有示范作用。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/d5aba9d5-91c3-4bd4-b417-3586f83c2bcf.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/d5aba9d5-91c3-4bd4-b417-3586f83c2bcf.jpeg" height="987" data-height="987" width="691" data-width="691" data-filesize="366415" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="376546307" data-imageid="376546307" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">抗战初期《良友》画报封面人物白崇禧</p><p></p><p></p><p>8月13日,淞沪会战爆发。9月,白崇禧出任军事委员会副参谋总长,正式参与抗日决策,广西部队也积极投身抗战,增援上海前线。日本方面对白崇禧及桂军的进止颇为关注,处心积虑妄图破坏抗战阵营的团结局面,日军上海派遣军司令官松井石根鉴于日方过去曾与西南当局商议“反蒋”事宜,双方具有共同的政治目标,现在仍有继续“合作”的可能,因此授意驻沪特务机关长楠本实隆对白崇禧进行策反。楠本实隆奉命后,携其手下特务森政一四出寻找能与白氏搭上关系的人物,不久由森政一通过一名叫伏劳姆(又名麦斯脱)的德国人及其华人翻译李汉臣,认识了《泰晤士报》华人记者夏振燮,再由夏振燮介绍,认识了一个叫“麦焕文”的人,该人自称系国民党中央监察委员麦焕章之胞弟,可经由其兄与白崇禧建立联系。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/049cbbc8-b954-46b0-affd-7667d642ad96.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/049cbbc8-b954-46b0-affd-7667d642ad96.jpeg" height="672" data-height="672" width="640" data-width="640" data-filesize="35313" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="376546308" data-imageid="376546308" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">日酋松井石根摄于淞沪会战期间</p><p></p><p></p><p>麦焕章,字慕尧,广西平乐人,桂林法政专门学校、法国巴黎大学毕业,曾任中央军校第一分校政治总教官、国民政府农矿部次长;在南京与两广对峙期间,是西南当局重要人物,曾任西南政务委员会常务委员,与白崇禧熟稔。楠本、森政一对麦焕文这条路线颇为重视,经与麦焕文接洽,当即发给其2000元费用(按当时购买力,100元法币可买两头牛),请其前往南京游说白崇禧派代表来沪与日方密谈反蒋事宜,麦焕文答应照办,携款而去。</p><p>10月1日,麦焕文由南京回到上海,与他同来的还有一个“白氏私人小组织中干部”,名叫“张元辅”,广西人。10月3日晚,张元辅、麦焕文、夏振燮三人在英租界西摩路435号住宅与楠本、森政一等敌特人员展开首次密谈。张元辅自称现任军委会少将参议,是由白崇禧派来上海与日军交涉的代表,惟未能出示纸面证据,他向日方解释:“所以不带证件及不欲详述个人情况者,无非为保守秘密,以防蓝衣社(笔者按,日军对军统的代称)之注意。”</p><p>密谈正式开始后,楠本对张元辅的身份并未深究,而是首先询问白崇禧近况。张元辅、麦焕文以不甚肯定的口吻答称:“白先生在京表面并未失却自由,但难免不被无形监视。”并称白氏的内政、外交主张及其生平抱负是“反俄反蒋,造成一新局面,使中国有一短期休息机会,以推广广西建设精神”,又暗示白氏愿意与日方合作,“保持东亚和平”;楠本对麦焕文称,如果白氏被蒋介石软禁,日方愿意营救,张元辅、麦焕文乃代表白氏及其左右亲信对日方之热诚表示谢意。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/5c0dd222-7c1f-4aa2-be03-7db3bb0fb9b7.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/5c0dd222-7c1f-4aa2-be03-7db3bb0fb9b7.jpeg" height="519" data-height="519" width="344" data-width="344" data-filesize="76266" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="376546310" data-imageid="376546310" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">日军上海特务机关长楠本实隆(吴京昴先生提供)</p><p></p><p></p><p>楠本对张元辅的说词“颇为动容,以拳击案至再”,兴奋之余,当即执笔画图,详细规划了白崇禧的叛逃路线,“由京乘机飞至沪杨树浦后,由日舰护送赴台湾,再乘飞机返桂”,且再三向张元辅探询这一叛逃路线有无实现可能,以及白氏被监视的实际情况。张元辅答称:“白氏由京径飞来沪恐无可能,因目前蒋尚不致对彼有公然不利举动,以失各方实力派之信用,故白先生仍可向蒋借故到达本军(指桂军)防地后,乘机来沪。但白离京回桂后究应如何开展新局面,以及本军在京、沪一带之现有实力应如何保持,必须具体决定,以便转达白先生。”楠本答称:“桂军前线部队可于白脱险时开往海州,由日舰改涂中国标志,送赴广西,至具体办法须俟白抵沪后再行详细磋商。”</p><p>张元辅仍要求楠本对于援助白崇禧之办法略示梗概,以便返京复命。楠本表示,须回去请示松井石根后,拟具整个计划,而后会将此一计划亲自署名交给张元辅转交白氏,再继续密谈。楠本为了坚定白氏脱离南京政府的决心,并对张元辅说,日方对抗日阵营中其他地方实力派也已展开策反,“鲁韩(复榘)、晋阎(锡山)方面亦已在同时进行”。张元辅眼见双方已经初步谈妥合作意向,遂向楠本声称“最迟于六日晨必须离沪返京,以免被蓝衣社识破,贻误事机”,于是同麦焕文、夏振燮兴辞而归。</p><p>10月4日下午6时30分,麦焕文、夏振燮在西摩路435号与森政一再次密谈,为双方做介绍人的德国人伏劳姆及其翻译李汉臣亦在座。森政一拿出一封楠本写给白崇禧的亲笔日文信交给麦焕文,其内容如下:</p><p><span style="color: #236fa1;">君于阵中奋斗,殊深敬佩,并能迅速派遣文先生前来联络,尤深感谢。从文先生处敬聆一切,极表同情。本日面向松井先生处报告一切,已得完全同意。关于今后运输,当一手承办,俟计划决定,再行接洽。谨祝健康并成功。十月四日,楠本(盖章)。</span></p><p>这封信提到的“文先生”有可能是指张元辅,系日军翻译误“张”为“文”,也可能是过去日方与西南当局接洽时,与白崇禧约定的通信暗号。森政一除将这封信转交外,并表示及约定四点:“1、楠本三日与麦先生等所谈各节,松井大将完全同意,由楠本全权代表进行。2、请麦先生六日返京复命,日机即从六日起至十日止不轰炸南京,以便麦先生在京好进行一切。3、松井大将极愿与白先生合作,达到中日真正和平。4、麦先生于十日返沪后,愿酬美金一百万元。”麦焕文向森政一表示:“楠本来信内容空洞,仍希贵国提出援助白先生反蒋之有效具体办法。”森政一答称:“可由书面提出,于明日(五日)上午十时送到伏劳姆处转交。”</p><p>10月5日上午10时,森政一将楠本所拟援助白崇禧反蒋的书面意见送交伏劳姆转由夏振燮带交麦焕文,其内容如下:</p><p><span style="color: #236fa1;">1、余希望将来白先生能取蒋之地位而代之。2、白先生脱离南京后,关于广西之军事行动当然会得到日方之信赖。3、于白先生脱离南京后,日军对于蒋氏政府之态度必然会发生变化。4、白先生反蒋运动成功后,必然要依白先生之力量根绝排日抗日政策,完成中日合作。十月四日夜,楠本。</span></p><p>夏振燮并向麦焕文转达日方表示:“1、楠本现在市中心区指挥作战,此信系楠本亲笔,故未盖章。2、希望麦、张两先生今(五)日下午即一定动身,十日返沪。3、白先生亲笔信带来时,日方即付一百万元。4、麦先生赴京时,车上覆盖一红十字旗,日机即不轰炸。”</p><p>10月6日下午7时半,夏振燮又传来日方消息:“据森政一转告伏劳姆谓,松井对楠本致白之代表信中各条件均认为满意,惟自六日起至十日止日机不轰炸南京一点认为不妥,因日方接得情报,南京拟从八日起大举来沪轰炸,故日方应派机往南京轰炸。”</p><p>以上张元辅、麦焕文与楠本、森政一两次密谈及互通消息等情况,自始至终均由中方全盘掌握,张元辅、麦焕文实为特务处人员严灵峰、刘澄宇所假扮,二人系奉戴笠之命伪装白崇禧心腹与敌特接洽,其目的在于骗取日方信任,刺探日方阴谋,早在二人离京赴沪与敌特密谈之初,戴笠便已将有关情形报告蒋介石。</p><p>严灵峰,别号明杰,福建连江人,莫斯科东方大学政治经济系毕业,曾任上海艺术大学教授,1935年6月参加特务处工作,历任处本部第一科编审股股员、华南股股长。刘澄宇,湖北阳新人,国立武汉大学政治经济系毕业,曾任汉口市公安局咨议、国民党阳新县党部指导委员、实业部青岛检验局会计、实业部江浙渔业局保安股股长、实业部特约编辑等职;1933年2月参加特务处工作,任上海区直属通讯员。严、刘均系富有工作经验的特务处干员,故能施展话术,应付得宜,敌特则对二人的真实身份懵然不知。</p><p>10月6日夜间,戴笠根据严灵峰、刘澄宇与敌特接洽情形,详细研究本案经过,判断日方根本目的在于分化抗战阵营,削弱抗战力量,其具体企图不外乎三方面:“1、张元辅如非桂白之代表,此事如被中央发觉,白必见疑于中央,使白处于不利之地位,不得指挥前线部队作战,以遂其反间之阴谋。2、张元辅如果系白之亲信,则以营救而市恩于白,使其脱险,以主持反中央之军事行动。以上两种可能,于日方均属有利,故楠本等对于白氏所派代表(即张元辅)之略历、身份多不加深究也。3、或日方与白过去曾有默契,现因战事影响,路线断绝,藉此可取得联络。”</p><p>此外,戴笠对两名中间人伏劳姆、夏振燮的立场也进行了分析:伏劳姆本质上是一个国际情报贩子,虽为日方担任特务工作,但对中、日两国并无左袒,“目的不外为金钱,即在日方一百万元之酬报中抽取若干,倘因此而实现白氏之反中央运动,彼亦乐意,盖除获得金钱外,将来尚可在白氏方面取得政治地位也”。至于夏振燮则与刘澄宇私交甚厚,他起初介绍伏劳姆与刘澄宇认识,只是为了“少数金钱酬报”,而对伏劳姆系受楠本委托一节似不完全了解,更非甘心为敌特奔走,总之“其人尚有爱国心,不虞有他”。</p><p>基于以上判断,戴笠认为目前不妨利用敌特妄图分化抗战阵营的心理,继续派员伪装白崇禧心腹与敌特周旋,“我方计如得售,日人不但损失巨量金钱与大批军火,且将在外交、军事及特务工作之历史上留下莫大之污点,松井、楠本之声誉亦必扫地,益使少壮军人认为奇耻大辱,实足促成其内部之分裂”。但是为了达到“骗取其大批军械及予日人战术上以重大打击”的目的,首先要让敌特对特务处人员假扮的身份深信不疑,然而严灵峰冒充的张元辅拿不出任何能够证明自己确系白崇禧心腹的书面证据,恐怕不能完全取信于对方。想要解决这个难题,理论上可行的办法是请白崇禧配合特务处行动,给日方复函,然而戴笠鉴于白氏在抗战前曾在南宁与松井石根有过接触,怀疑二人关系尚深,“彼此间不无秘密默契”,如将楠本的阴谋直接告知白氏,就无法“刺探日人与白间有无秘密勾结”,甚至有可能适得其反,动摇白氏的抗战意志,故“此事似不宜使白知道”。最终,戴笠想到两种解决方案:1、设法取得或伪造白崇禧给楠本的复函;2、寻觅一名抗战意志坚定的桂方有力人物,如麦焕章,请其配合军统行动,冒充白氏代表与敌特周旋,“使日人一见即深信不疑,其详密之阴谋与各种计划亦必更易取得也”。</p><p>戴笠深知这件反间谍案的时机稍纵即逝,且兹事体大,乃将本案经过及利弊得失连夜详报蒋介石,请示此后如何进行。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/9b287d84-b918-4ae3-b356-0ad73f0b0d1a.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/9b287d84-b918-4ae3-b356-0ad73f0b0d1a.jpeg" height="875" data-height="875" width="1269" data-width="1269" data-filesize="466572" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="376546306" data-imageid="376546306" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">戴笠呈蒋介石有关淞沪会战反间谍案报告(局部)</p><p></p><p></p><p><span style="color: #ba372a;"><strong>二、反间谍案的后续进展及最终结局</strong></span></p><p>戴笠于10月6日夜间呈给蒋介石的报告多达3000余字,是本案最核心、完整的原始史料,此外即无类似文本可供研究,而蒋介石作何批示亦不得而知。今人欲知本案后续进展,只能参考淞沪会战结束前后戴笠函电中透露的若干细节。11月6日,戴笠自上海电呈蒋介石:</p><p><span style="color: #236fa1;">顷楠本要我工作人员刘澄宇即于闵行、松江两处之浦江南岸设法多数船只,以备敌军渡河之用。</span></p><p>11月8日,戴笠自上海电呈蒋介石:</p><p><span style="color: #236fa1;">顷楠本要我进行反间任务之人员办理数事:1、闵行镇松江之南即黄浦江南岸之小河流,务须尽速多集民船于最上游,各民船并须带有船夫,各民船之船头插有上白下赤各半之布旗为标帜。2、闵行、松江两处须各准备便衣队三百人,以待日方之命令。3、自松江、金山以至大浦港、北坼、大庙港间之道路及水路,须迅速详查据报。4、松江南方须准备便衣队五百人,待日军到时,切实联络此便衣队为日军之向导,直袭大浦港、北坼、大庙港等处推进。5、速选熟悉太湖路径之人员五人,于本日下午赶到米市渡以西网船浜,待候日军到达时,与日军负责者之井上参谋见面,并有楠本致井上亲笔书一。</span></p><p>淞沪会战进行到11月初,战场形势已对中国军队相当不利。11月5日,日军在杭州湾金山卫登陆,迂回中国军队淞沪阵地。11月8日,淞沪弃守。此两电显示,直至淞沪会战进入尾声,楠本仍未将刘澄宇等人的身份识破,只不过他此时的主要意图已非策反白崇禧,而是指使刘澄宇等人收拢汉奸、征集民夫及调查上海周边兵要地理,以便配合日军作战。</p><p>11月11日,国民政府军事委员会政训处发表〈告上海同胞书〉,沉痛说明:“我军因为战略上的关系,暂时从上海附近向后撤退。”宣告了为期三个月的淞沪会战结束。11月14日,戴笠为避日方追捕,搭乘意大利邮船秘密离沪,拟取道香港返回南京。11月16日,戴笠(化名“汪涛”)自香港致特务处副处长郑介民(化名“杰夫”)一封“十万火急”电,指示派员将密本送交刘澄宇应用:</p><p><span style="color: #236fa1;">十万火急,南京,〇密,杰夫兄赐鉴:1、弟于元日奉校座电谕,即设法回京,故于寒日下午搭意邮离沪,已于本下午六时安抵香港矣,拟即乘航邮赴汉回京。2、请立即派遣妥员送一密本赴镇江大华饭店,交通讯科所派遣之报务员化名“刘玉清”者,转交刘澄宇应用。刘澄宇系昨由沪动身,搭太古公司之船至通州转来镇江,预备往太湖工作者。弟另有一电致刘澄宇,到时请即与密本同时派遣妥员专车送去为要。……请即与大铭兄接洽。弟涛叩,铣酉。</span></p><p>与此同时,戴笠另致刘澄宇一电,指示反间工作机宜,内容如下:</p><p><span style="color: #236fa1;">杰夫兄:即派妥员星夜送往镇江大华饭店,面交刘玉清同志,转交刘澄宇兄勋鉴:弟已于今日抵香港,刻正候飞机回京。兄由沪带来之电台,关乎对方之呼号与波长,兄是否明白?兄与对方有无约定密本?兄往太湖拟先至何处?由京带去之电台,兄到达太湖目的地时应即设法建立。在未与对方通报之前,兄应与京台通电,弟已电京郑杰夫先生派员送一密本与兄矣,兄应将一切情形电告郑先生,郑先生自能立即转知弟也。兄必与弟电商后,一切方可进行。兄已离沪,迟一点与对方通讯无妨也。弟雨叩,铣酉,港。</span></p><p>就此两电观之,当淞沪会战结束后,楠本仍与刘澄宇保持联络,并令其于11月15日由上海前往太湖一带为日军从事特务活动,而这一切均在戴笠掌握之中。戴笠为了继续骗取日方经费并刺探日方阴谋,对刘澄宇的工作极为重视,不仅为其配发电台,并派译电员刘玉清协助其工作,且亲自指示郑介民与通讯科长魏大铭派遣干员送去通讯密本,并切嘱刘澄宇须随时将事情进展向上级报告,经上级复电指示后,“一切方可进行”。</p><p>至于敌特派遣刘澄宇前往太湖活动之目的,可参考特务处1937年份“各级工作人员功过赏罚考核表”之记载,这份考核表同时披露了这件反间谍案的最终结局:</p><img alt="" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" class="img_default" data-id="377382580" data-ai="" media-id="undefined" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786356148642_dcrN5X_1786356160960.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/1786356148642_dcrN5X_1786356160960.png?x-oss-process=image/resize,w_1024" width="1636" height="674" data-width="1636" data-height="674" data-imageid="377382580" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">考核表</p><p></p><p></p><p>据此可知,淞沪会战结束后,楠本要求刘澄宇、夏振燮等人收集太湖土匪,配合日军行动,刘、夏等人佯为应允,成功取得敌特活动费20万3千元,以当时物价而言,这无疑是一笔巨款。迨刘、夏等人取款而无动作,楠本始知受骗,此后双方未再联络,本案遂于11月间结束。查特奖为特务处级别最高之赏格,当年特务处有工作人员3609人,合计全年曾获特奖者仅有9人,这显示戴笠对刘澄宇等人反间工作成果的极大肯定。由于此次反间工作主要在上海进行,特务处上海区区长周伟龙亦曾参与指导,其日后在自传中特意提到:“沪战之始……与敌方特务机关扩大谍报战,曾骗到敌特务机关现钞廿万元。”不难感受其对此案结果亦津津乐道。</p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/d2790a2b-4b15-469b-94ee-73f303d319e0.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/d2790a2b-4b15-469b-94ee-73f303d319e0.jpeg" height="431" data-height="431" width="349" data-width="349" data-filesize="114333" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="376546311" data-imageid="376546311" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">刘澄宇</p><p></p><p> </p><img src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/ca777c9b-49a1-43d5-93c6-06945833f141.jpeg" style="max-width: 600px; height: auto; display: block; margin: 0 auto;" data-src="https://imgpai.thepaper.cn/newpai/image/20260724/ca777c9b-49a1-43d5-93c6-06945833f141.jpeg" height="495" data-height="495" width="353" data-width="353" data-filesize="52492" class="ait_item_box img_default" loading="lazy" data-id="376546309" data-imageid="376546309" referrerpolicy="no-referrer"><p class="image_desc">严灵峰</p><p></p><p></p><p>除军统档案之记载外,日文史料对楠本被骗之事也有佐证,日军特务夏文运回忆录中有“怪人物麦焕文”一节,摘译如下:</p><p><span style="color: #236fa1;">……日本陆军省的影佐军事课长约见我有急事相商。……</span></p><p><span style="color: #236fa1;">我当即启程前往日本,赴东京三宅坂的陆军省拜访了影佐军事课长。我问影佐课长找我何事,他说道:“接上海特务机关长楠本中佐电报,称第一线的白崇禧打算逃至上海日方一侧,准备开展反蒋运动,似乎有一位名叫麦焕文的人前来联络。因你与广西系关系深厚,望你即刻前往上海,协助楠本中佐推进此项工作。”然而,我对此事终觉难以信服。若西南派真有此意,当初在天津时,通过无线电应能与广西派取得联络;倘若李、白真有此心,早该与我联系才对。我心想这恐怕是子虚乌有之事,便将此意见向影佐课长报告,但影佐只是一味坚持让我前去。</span></p><p><span style="color: #236fa1;">其后陆军省总务课长谏早大佐为我开具了一份大尺寸的证明书,内容为:“此人因奉陆军省要务前往满洲、华北、华南、台湾等地旅行,各官宪应予以保护。”我带着这份护身符,当即从长崎乘船前往上海。</span></p><p><span style="color: #236fa1;">初抵上海之时,战争的余烬犹在燃烧,炮声仍可听闻,局势极为紧张。我随即拜访楠本中佐,他问道:“你可认识麦焕章?”</span></p><p><span style="color: #236fa1;">我答道:“麦是广西系元老,曾留学法国,亦是国民党监察院委员。”</span></p><p><span style="color: #236fa1;">楠本又问:“他有一兄长唤作麦焕文?”</span></p><p><span style="color: #236fa1;">然而我从未听说过麦有兄长。我觉得蹊跷,便回答:“若有此人在此,请让我见上一面。”</span></p><p><span style="color: #236fa1;">据说麦焕文下榻于一家名为万岁馆的日本旅馆。陆军省命我鉴定此人身份,同时又派遣了一位名叫中井的中佐(后升少将)——此人曾任南宁驻在武官——为此事前来。中井中佐曾在和知出任广东驻在武官时担任其副官,此次亦是受参谋本部之命派遣至上海。我对中井说:“这完全是假的。‘麦焕文’是化名。”中井中佐却反过来劝我:“不,你不该这样说。楠本中佐已正式向参谋本部报告,你设法将这桩事情谈妥吧。”</span></p><p><span style="color: #236fa1;">于是我再三请求会见那位姓麦的人物,但对方不肯见我,以致无法确认真伪。我对楠本中佐说:“若是真货,按理应安排与我见面联络;不肯见面,岂非可疑?”他答道:“战争虽已爆发,但你至今仍与广西派保有联络,西南派至关重要。你且定下心来,设法离间蒋介石与他们的关系,使之如往昔一般与日本合作,这便最好不过。”</span></p><p>夏文运为日方高级侦探,自1935年起追随敌特头目和知鹰二,长期从事针对西南当局的策反活动,与广西要人李宗仁、白崇禧等均有交情。故日军参谋本部中国课课长影佐祯昭得知楠本正在着力策反白崇禧后,特派夏文运前往上海相助。夏文运抵达上海时已是淞沪会战后期,此时刘澄宇假扮的麦焕文已被楠本安排住进日本人经营的旅馆“万岁馆”,由于他拒绝与夏文运见面,夏文运断定“整件事根本就是骗局,所谓麦焕文只是冒用的假名”。可是楠本等人急于邀功,显然没把夏文运的提醒放在心上,仍对刘澄宇抱有幻想,最终招致特工战场上的挫败,此后直至1938年楠本调职,日军针对广西派的策反工作始终未能推进。</p><p><span style="color: #7e8c8d;">(笔者附记:本文承好友吴京昴先生翻译日文资料,特此鸣谢。)</span></p>

2026/8/10
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